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據(jù)資料顯示，2006年、2008年、2010年國務(wù)院分別公布了首批、第二批和第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，濱州有9項名列其中；2006年、2007年山東省人民政府公布首批和第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，濱州有17項被公布；2007年、2009年濱州人民政府又先后公布了86項濱州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
濱州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢弘大氣又不失精雕細琢的華夏文化一直是國人的驕傲，游弋在浩瀚無邊的文化歷史星空中，細數(shù)著點點璀璨奪目的星光，心中瞬間盈滿了民族自豪感。在文化奇葩的寶庫中有一抹別樣的亮色，那就是深深扎根于鄉(xiāng)土文化中的別具一格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，流光溢彩，熠熠生輝，既承載著歷史的積淀，也耀爍著未來的光環(huán)。
這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于人杰地靈的鄉(xiāng)土土壤，在一輩又一輩的傳承下代代沿襲下來。不管是口口相傳的呂劇扽腔，還是手授身教的泥塑柳編，濱州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都蘊藏著特屬于這方水土的文化基因，古韻醇厚，情趣盎然。
時間長河的沖刷漸漸模糊了清晰的歷史輪廓，那些關(guān)于文化的記憶也隨著時間的流逝和歲月的變遷漸行漸遠，為了留住屬于我們的文化根脈，為了保護屬于我們的文化基因，本報開辟了《古韻流彩話非遺》欄目，用圖文去還原那些即將逝去的鄉(xiāng)土文化，用細節(jié)去記錄現(xiàn)存的非遺文化的時代風(fēng)貌。
關(guān)于“鼓子秧歌”的歷史淵源，在說法上差距很大，具體是哪一年代產(chǎn)生的，至今沒有文獻可考證。濱州文藝術(shù)志中這樣記載：“陽信的鼓子秧歌產(chǎn)生于公元624年的前唐時期。”《陽信縣志》中記載，鼓子秧歌在明代萬歷年間就盛行于陽信縣洋湖鄉(xiāng)周邊村莊，張王莊村、十字道村、張楊村最具有代表性，為世代祖?zhèn)鳌?/font>
在當?shù)氐睦纤嚾酥杏羞@樣一種說法：“先有靈霄閣，后有大秧歌（也叫武秧歌）。”位于縣城西部洋湖鄉(xiāng)的靈霄閣（劉家閣）建于唐代，明代萬歷年間重建，是陽信縣最大的古建筑群，也是傳說中泰山奶奶的娘家。每年正月十六日為古廟會（一直延續(xù)至今），來自惠民、商河、無棣、慶云等各縣的客商云集于此，燒香還愿，熱鬧非凡。靈霄閣向東不遠（20華里）便是武定府（今惠民縣城孫武故里），每年正月十五軍民同樂,將士們手拿兵器擺成陣法，旗羅傘蓋，場面恢宏壯觀，舞姿粗獷豪放，動作健美大方，節(jié)奏強烈，大有氣吞山河之勢，更有勇往直前之宏魄。舞到高潮，三教九流、和尚道士也加入其中，逐漸形成了今天的鼓子秧歌。
組成舞蹈的主要角色是傘、鼓、花、棒。就其主要角色來講不少于三十二人才能組成一個秧歌隊，多則上百人到幾百人。其中所用的道具“傘”，是以古代帝王將相出巡用的“華蓋”演變而來，鼓子則是由古代的盾牌演化而來，鼓槌是短刀或矛，棒是由鞭演化而來。因此，舞蹈全過程基本上也是典型化了的古代軍事演練過程。即“閱兵、點將、布陣、開打、收兵”。
鼓子秧歌遍布陽信縣九個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最有代表性的屬洋湖鄉(xiāng)。墻體廣告據(jù)檔案記載，僅1985年至1989年五年間，洋湖鄉(xiāng)（包括合并前的勃李鄉(xiāng)）九十九個行政村中，就有九十一個行政村有秧歌隊。時至今日“陽信鼓子秧歌”在境內(nèi)流傳相對普及，逢年過節(jié)處處都有舉辦“鼓子秧歌”的習(xí)慣，頗受當?shù)厝罕姎g迎。2007年，洋湖鄉(xiāng)被山東省人民政府命名為“鼓子秧歌之鄉(xiāng)”。
此后，幾經(jīng)波瀾，濱州鼓子秧歌依靠廣泛的群眾基礎(chǔ)頑強地流傳下來。為保證鼓子秧歌的薪火相傳，縣、鄉(xiāng)兩級政府不定期地舉行文藝調(diào)整匯演，并對本鄉(xiāng)凡搞文化活動的單位撥發(fā)經(jīng)費及獎品，并相繼三次出臺了舉辦文化活動的優(yōu)惠措施和政策。黨委、政府把搞好群眾文化活動列入本鄉(xiāng)工作的重中之重來抓，增設(shè)流動紅旗，表彰先進單位，促進了全鄉(xiāng) “鼓子秧歌”的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，僅1985年至1989年鄉(xiāng)財政對發(fā)展文化活動的單位撥發(fā)宣傳經(jīng)費就達十三萬余元，大大調(diào)動了群眾辦好文化活動的積極性。
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