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 中國(guó)古代文人始終存在一種“完人”情節(jié)，希望自己的一生遵循立德、立行、立言的軌道行進(jìn)，最終以某種悲壯地方式死去。

“完人”是一個(gè)完美的概念，人們只能無(wú)限靠近，而不能達(dá)到。歷數(shù)中國(guó)史上接近“完人”的名臣，寥若晨星、鳳毛麟角，而蒲城的王鼎可以算一個(gè)。

史料記載，王鼎少時(shí)家貧，日食一餐，出則與祖父易衣（家里太困難，一天一頓飯，出門(mén)要借穿祖父的衣服）。就這樣一位寒門(mén)子弟，人窮志不窮，科舉殿試中二甲第三名，入翰林為庶吉士，躋身清流。

因?yàn)闈嵣碜院?，不受?qǐng)托，亦不請(qǐng)托于人，不輕易攀附權(quán)貴，王鼎被嘉慶皇帝賞識(shí)，自此平步青云，出仕嘉慶、道光兩朝，從翰林編修起步，歷任工、吏、戶(hù)、禮、刑各部侍郎尚書(shū)，河南巡撫，直隸總督，軍機(jī)大臣，東閣大學(xué)士，先后被加封為太子少保、太子太保、太子太師。

王鼎一生舉薦賢才、決獄斷刑、整頓鹽務(wù)、治理河道，在朝廷各個(gè)重要崗位上留下了抹不掉的痕跡，做到了立行。

對(duì)官居一品的大臣來(lái)說(shuō)，立德比立行更難，畢竟位高權(quán)重，常常身不由己。王鼎拜相后，有一年收到家信，家人因莊基地與鄰居起糾紛，希望他出面協(xié)調(diào)。王鼎修改了明代詩(shī)人林瀚《戒子弟》詩(shī)，回信道：“千里捐書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰艘?jiàn)信，讓出莊基三尺，鄰居退一步，也讓出三尺莊基，于是形成了蒲城縣內(nèi)的達(dá)仁巷。讓墻的故事，歷朝歷代都有，虛實(shí)難辨，不過(guò)王鼎讓墻應(yīng)該是事實(shí)，在王鼎紀(jì)念館東側(cè)的王鼎家祠東界墻南端拐角處，至今還有一塊記載當(dāng)年讓墻美談的讓墻石。石頭無(wú)語(yǔ)，但它無(wú)聲傳達(dá)著謙讓、克制、和諧的精神。

翰林清流出身，王鼎的夢(mèng)想大概是留下一部曠世杰作。對(duì)中國(guó)古代讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，宦海沉浮只是過(guò)眼云煙，立言才是不朽之大事，可惜他終身東奔西走，忙于修補(bǔ)已顯拙態(tài)的清帝國(guó)，接近“言”的遺產(chǎn)，恐怕唯有留給兒子的家訓(xùn)“到家四要”：少見(jiàn)人，多讀書(shū)，遇眾謙，出言慎。大白話的背后，是王鼎在大清官場(chǎng)如履薄冰幾十載的感悟，初讀稀松平常，老生常談，再仔細(xì)咂摸，又覺(jué)得如暮鼓晨鐘，醍醐灌頂。

從窮小子到翰林清流，再到軍機(jī)大臣和帝師，王鼎的一生堪稱(chēng)讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的典范。如果功成身退、告老還鄉(xiāng)，看兒孫“溪頭臥剝蓮蓬”，最終老死田野，也許是這一生最完美的結(jié)局。然而，危如累卵的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給他機(jī)會(huì)。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，清廷大分裂，王鼎怒斥穆彰阿、琦善等賣(mài)國(guó)求和之輩，請(qǐng)求啟用林則徐等忠良之臣，道光帝不許。

1842年6月8日，王鼎懷揣遺書(shū)自縊，希望以死諫、尸諫的方式驚醒皇帝。后來(lái)人們?cè)谒囊麓姓业搅怂麖椲滥抡冒?。舉薦林則徐的遺書(shū)：條約不可輕許，惡例不可輕開(kāi)。穆（彰阿）不可任，林（則徐）不可棄也。

中國(guó)歷史上，諍臣向君主表達(dá)態(tài)度的方式有幾種：言諫、書(shū)諫、圖諫、兵諫、尸諫，最后一種無(wú)疑最為悲壯?？上В醵σ钥犊八肋_(dá)成的進(jìn)諫沒(méi)有被道光帝采納，他自縊后，喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》簽訂。

蒲城的王鼎紀(jì)念館規(guī)模不大，原址為他的故居，由其后人捐出復(fù)建而成。除了道光帝御賜王鼎七十壽匾“靖共篤祜”之外，沒(méi)有多少奢華的家傳之物，不過(guò)樸素的擺設(shè)正合王鼎故居的意蘊(yùn)——唯其空，方成其大。如果去蒲城，一定不要錯(cuò)過(guò)這座紀(jì)念館。