山西墻體廣告 摘 要：近些年來(lái)，一些宗教教職人員走進(jìn)農(nóng)村，農(nóng)人信教人數(shù)不斷添加，農(nóng)人已構(gòu)成包含崇高崇高的敬畏心態(tài)、信則靈驗(yàn)的承受心態(tài)、正邪有另外認(rèn)同心態(tài)、決心增強(qiáng)的入世心態(tài)、親愛(ài)調(diào)和的往來(lái)心態(tài)、美好安全的祈愿心態(tài)等內(nèi)涵構(gòu)造。建造社會(huì)主義新農(nóng)村，培養(yǎng)社會(huì)主義新式農(nóng)人，需求在我國(guó)特色社會(huì)主義理論的輔導(dǎo)下，在社會(huì)主義中心價(jià)值系統(tǒng)的引領(lǐng)下，從經(jīng)濟(jì)、政治、文明、社會(huì)、生態(tài)和宗教等方面，對(duì)農(nóng)人的宗教文明心態(tài)進(jìn)行調(diào)適。
關(guān)鍵字：山西；農(nóng)人；宗教文明心態(tài)；現(xiàn)代性；調(diào)適
近些年來(lái)，許多農(nóng)村宗教場(chǎng)所重建新建、一些宗教教職人員走進(jìn)農(nóng)村、農(nóng)人信教人數(shù)不斷添加、農(nóng)人的宗教認(rèn)知有所加深，現(xiàn)已變成不爭(zhēng)的實(shí)際。這篇文章基于對(duì)山西省有些宗教場(chǎng)所的調(diào)查，以及與有些宗教教職人員、信教農(nóng)人、村干部等的溝通，提醒農(nóng)人宗教文明心態(tài)的內(nèi)涵構(gòu)造，進(jìn)而從習(xí)慣建造社會(huì)主義新農(nóng)村和培養(yǎng)社會(huì)主義新式農(nóng)人的需求動(dòng)身，討論調(diào)適農(nóng)人宗教文明心態(tài)的途徑。這篇文章所謂的農(nóng)人宗教文明心態(tài)首要指信教農(nóng)人關(guān)于宗教文明的認(rèn)知構(gòu)造和承受情緒等。
一、山西省農(nóng)村宗教和農(nóng)人信眾的現(xiàn)狀
（一）許多宗教場(chǎng)所重建新建
?。玻笆兰o(jì)９０年代以來(lái)，在山西的農(nóng)村地區(qū)重建和新建了許多宗教場(chǎng)所。例如太谷縣大佛山的天寧寺，鳳山的酎泉寺和龍泉宮，胡家莊的喪命堂和王誨莊的天主教堂，晉城市玨山的真武觀和金村的東岳廟，長(zhǎng)治縣西火鎮(zhèn)的全國(guó)都城隍廟等，都是２０世紀(jì)９０年代以來(lái)重建的。此外，芮城的純陽(yáng)宮等正在重建。而太谷縣賈家莊的基督教堂，則為近年來(lái)新建。這些農(nóng)村宗教場(chǎng)所的存在，為信教農(nóng)人供給了聚集地和活動(dòng)場(chǎng)所，宗教文明以此為中心向周圍轉(zhuǎn)播。
?。ǘ┮恍┙搪毴藛T走向農(nóng)村
２０世紀(jì)９０年代以來(lái)，尤其是近些年來(lái)一些宗教教職人員開(kāi)端走向農(nóng)村，在農(nóng)村地區(qū)布道。釋教寺廟的教職人員的來(lái)歷和本質(zhì)紛歧，有適當(dāng)一有些來(lái)自五臺(tái)山，比方大佛山天寧寺的掌管和金村鎮(zhèn)東岳廟的掌管就來(lái)自五臺(tái)山；道教教職人員或來(lái)自本地，或來(lái)自外省各地；天主教和基督教的教職人員由本地人和其他縣區(qū)的人擔(dān)任，有時(shí)在不一樣縣區(qū)輪換。這些教職人員深化農(nóng)村，廣收信徒，講經(jīng)說(shuō)法做法事，加速了宗教在農(nóng)村的傳達(dá)。
?。ㄈ└黝愖诮陶归_(kāi)有快有慢
釋教、道教、天主教和基督教在山西農(nóng)村地區(qū)的展開(kāi)速度，出現(xiàn)出有快有慢的特征。因?yàn)樯轿魇〉牡澜探搪毴藛T嚴(yán)峻缺少，很多道教場(chǎng)前史上劃歸文物部分而難以索還，道教文明又崇尚退隱和避世等緣由，道教在山西的展開(kāi)最為緩慢；因?yàn)獒尳糖笆飞洗嬖陂L(zhǎng)遠(yuǎn)，來(lái)自五臺(tái)山等地的僧侶向各地分散，釋教文明具有普渡眾生的開(kāi)放性，又有簡(jiǎn)便易行的修持辦法，展開(kāi)速度對(duì)比快；天主教首要經(jīng)過(guò)親情血緣聯(lián)系傳達(dá)，展開(kāi)速度較為緩慢；基督教的展開(kāi)速度最快，這與教職人員和信徒長(zhǎng)于走村入戶進(jìn)行宣傳等有關(guān)。
?。ㄋ模┬沤剔r(nóng)人出現(xiàn)添加趨勢(shì)
?。玻笆兰o(jì)９０年代以來(lái)，尤其是近些年來(lái)農(nóng)人宗教信眾出現(xiàn)疾速添加勢(shì)頭。一些當(dāng)?shù)責(zé)嶂杂谧诮檀钆_(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，人為地?cái)U(kuò)展了宗教影響。有些人熱衷于求神拜佛、擴(kuò)建寺廟和教堂，熱衷于傳達(dá)宗教，助推了宗教的展開(kāi)。各種宗教信徒，特別是農(nóng)村基督教信徒，出現(xiàn)出逐年添加的趨勢(shì)。如全省基督教信教大眾１９９５年末約２０６?。玻埃溉?，２００８年末增至６４０?。叮常慈耍嗄觊g信教大眾添加了４３萬(wàn)余人，均勻每年以２３．７％的速度添加。
?。ㄎ澹┬疟姌?gòu)造具有多元特征
從調(diào)查的狀況來(lái)看，因?yàn)榍笆返木売傻澜涛拿饕焉钌钤耖g，農(nóng)人的道教崇奉較為遍及，對(duì)道教的神靈如老君爺、龍王爺、關(guān)老爺、送子娘娘、文曲星等多有認(rèn)知，但崇奉的程度因人而異，有時(shí)也從實(shí)際需求動(dòng)身；民眾對(duì)釋教的崇奉也較為遍及，崇奉程度和認(rèn)知程度大都較淺，大多持功利主義的情緒，但虔信者也不在少量；因?yàn)樘熘鹘毯突浇讨匾曌诮绦麄骱徒袒?，虔信者相?duì)較多。天主教的家庭教學(xué)，關(guān)于年輕人及其子孫的影響較大?？偟膩?lái)看，對(duì)比忠實(shí)的農(nóng)人宗教信眾，文明程度較低、農(nóng)村婦女、年紀(jì)大的所占份額較多。這與農(nóng)村精神文明貧乏、年邁體弱者留守農(nóng)村缺少照顧、農(nóng)人文明水平相對(duì)低劣等現(xiàn)狀密切相關(guān)。
二、農(nóng)人宗教文明心態(tài)的構(gòu)成要素
（一）信則靈驗(yàn)的承受心態(tài)
心誠(chéng)則靈，信則靈，是宗教信徒持有的一種重要文明心態(tài)。信包含信教主、信教義和信教規(guī)等，底子崇奉包含因信稱義、因信獲救、因信得福、因信祛禍、因信免災(zāi)等。在這種狀況下，宗教崇奉一方面轉(zhuǎn)化變成對(duì)宗教典籍的敬持和對(duì)教職人員的遵照和貢獻(xiàn)，另一方面轉(zhuǎn)化為齋戒、禱告和朗讀等宗教活動(dòng)，再一方面轉(zhuǎn)化為心里的崇奉和祈愿。信靈由此變成對(duì)神靈和宗教信條的貢獻(xiàn)、期盼、據(jù)守和履踐，而至于能否得到信靈的成效，信眾通常會(huì)檢討本身是不是真的虔信和忠實(shí)，是不是有違反教義的言語(yǔ)和行為，是不是有足夠的尊敬和貢獻(xiàn)。如結(jié)論是不是定性的，便會(huì)增強(qiáng)忠實(shí)，做出悔過(guò)，添加貢獻(xiàn)。當(dāng)然廣闊農(nóng)人信眾的忠實(shí)度并不整齊劃一，虔信者中也不乏有改信他教和不再信教者，通常致使與原先的宗教安排成員構(gòu)成某種嚴(yán)重聯(lián)系。（二）正邪有另外認(rèn)同心態(tài)
各宗教安排為了增強(qiáng)本身的吸引力，保護(hù)本身的純潔性，防止信眾叛教或許改信他教，通常宣傳自個(gè)崇奉的神是僅有真神，自個(gè)崇奉的教是僅有能夠帶給人真理和美好的教，教徒不得信其他教的邪神。這一點(diǎn)在基督教和天主教那里體現(xiàn)得最顯著，然后構(gòu)成宗教和文明的抵觸。釋教徒講究圓融無(wú)礙，開(kāi)始也由外方傳入，關(guān)于其他宗教一般模棱兩可。但因?yàn)獒尳淘谇笆飞弦灿信懦猱惣旱臓顩r發(fā)生，實(shí)際中需求保護(hù)本身的純潔性和領(lǐng)地，因而也難免對(duì)其他宗教存有過(guò)節(jié)。道教徒以本鄉(xiāng)宗教自居，關(guān)于基督教和天主教的疾速展開(kāi)心存擔(dān)憂，也期望能夠疾速地展開(kāi)自個(gè)。此外，一些釋教徒和道教徒以教主和教徒的師生聯(lián)系以及釋教教主和道教人物的真實(shí)性，宣傳釋教道教的真實(shí)性，弦外之音也有批評(píng)基督教和天主教的圣父圣子聯(lián)系的虛妄性之意。
?。ㄈ┯H愛(ài)調(diào)和的往來(lái)心態(tài)
宗教給予信徒的另一回饋是具有愛(ài)心，愛(ài)的觀念和愛(ài)的教學(xué)源于宗教教義，并由此衍生出無(wú)量度人、普渡眾生、扶弱救濟(jì)、無(wú)私貢獻(xiàn)等價(jià)值觀念。當(dāng)然，各宗教也與時(shí)俱進(jìn)地宣傳調(diào)和，這與干流認(rèn)識(shí)形態(tài)宣傳的構(gòu)建調(diào)和社會(huì)構(gòu)成照應(yīng)。宗教信徒的愛(ài)心并不停留在心靈和口頭的層面上，他們也付諸行動(dòng)。首要表如今，他們能和藹可親地待人接物，能在教友之間互幫合作，能在汶川地震之類的嚴(yán)重災(zāi)害發(fā)生后建議捐助。有些宗教安排也建議或參加到農(nóng)村的根底設(shè)施建造、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、調(diào)理社會(huì)對(duì)立和鄰里糾紛、辦養(yǎng)老院和孤兒院等業(yè)務(wù)中，顯現(xiàn)自個(gè)的愛(ài)心，也因而有信徒將所屬宗教安排稱為愛(ài)的安排。
?。ㄋ模┟篮冒踩钠碓感膽B(tài)
應(yīng)當(dāng)說(shuō)去苦至樂(lè)是釋教教義和道教教義中的一起觀念，美好和安全是基督教和天主教教義中的觀念。但在農(nóng)人信眾的思維觀念中，美好、安全、高興是相同的和至上的。而至于美好在哪里，不一樣的信眾會(huì)有不一樣的知道。有人以為美好在來(lái)世或陰間，有些以為美好在此世和此生。以為在來(lái)世或陰間者，通常認(rèn)同靈魂轉(zhuǎn)世，有些天主教徒乃至以為人會(huì)像耶穌基督那樣死而復(fù)生。而至于美好的獲得，例如莊稼收成的好壞、生意收入的多少、身體狀況的好壞、婚姻生育的成果等，信徒們?cè)诒囟ㄈ肆λ鶠榈囊黄?，也?huì)訴諸于主或神的恩賜與福佑。事先會(huì)向主和神祈求祈愿，事后會(huì)向主或神進(jìn)獻(xiàn)還愿。
?。ㄎ澹﹥A吐磨難的調(diào)理心態(tài)
在當(dāng)時(shí)的我國(guó)社會(huì)各階層中，農(nóng)人無(wú)疑歸于弱勢(shì)群體。在變革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村的根底設(shè)施，農(nóng)人的收入水平、住宅和出行條件、醫(yī)療衛(wèi)生條件等整體上得到了改進(jìn)。但受國(guó)際金融危機(jī)、煤炭行業(yè)資本整合、城鄉(xiāng)二元體制未能徹底破除、農(nóng)人的科技水平較低一級(jí)要素的影響，農(nóng)人整體的弱勢(shì)位置并未得到底子改動(dòng)。農(nóng)人不只面臨著釋教所謂的生老病死、愛(ài)分別、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)的人生之苦，而且面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有不確定性、居家創(chuàng)業(yè)缺少項(xiàng)目和撐持、手輕腳健者外出艱難打拼、老人孩提無(wú)人照顧、子女肄業(yè)花費(fèi)大、疑難雜癥難以治愈等的窮困，農(nóng)人宗教信徒面臨這些窘困，通常會(huì)訴諸神靈和宗教安排成員，以求得到某些協(xié)助和撐持，得到心靈的撫慰和緩釋。
?。┥茞河袌?bào)的回報(bào)心態(tài)
宗教在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揚(yáng)了品德教化和勸人向善的功用。釋教和道教的不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語(yǔ)、不喝酒的品德戒律，天主教和基督教的孝敬父母、毋殺人、毋行邪淫、毋盜竊、毋妄證、毋愿別人妻、毋貪別人資產(chǎn)的品德戒律，以及善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、為善上陰間、作惡下陰間的業(yè)報(bào)輪回觀念，關(guān)于農(nóng)人品德觀念的生成，關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的調(diào)和安穩(wěn)，都發(fā)揚(yáng)了重要的效果。關(guān)于這些品德觀念在信教農(nóng)人身上發(fā)揚(yáng)的效果，一些村委會(huì)成員和鄉(xiāng)民反映，信教的人長(zhǎng)于自律，對(duì)比守信，悔過(guò)認(rèn)識(shí)強(qiáng)，犯罪率低。由此咱們能夠斷定，宗教道德在信教農(nóng)人身上構(gòu)成了一種文明軟實(shí)力。他們能夠在各種艱難困苦面前奮力拼搏，也能夠在知其不可的狀況下堅(jiān)持克己、平和、純樸的心態(tài)休養(yǎng)生息，哪怕善報(bào)不是來(lái)自當(dāng)代而是來(lái)世。
三、農(nóng)人宗教文明心態(tài)的調(diào)適途徑
馬克思曾在 《〈黑格爾法哲學(xué)批評(píng)〉導(dǎo)語(yǔ)》中指出：“宗教里的磨難既是實(shí)際的磨難的體現(xiàn)，又是對(duì)這種實(shí)際磨難的反對(duì)?！瓘U棄作為公民的虛幻 宗 教 的 幸 福，就 是 要 求 人 民 的 現(xiàn) 實(shí) 美好。”［１］馬克思提醒了宗教的虛幻性及其發(fā)生的本源，指出了調(diào)適宗教的途徑即是依照世俗化的需求培養(yǎng)人的現(xiàn)代性。姜義華以為現(xiàn)代性與工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、國(guó)際化、民主化和俗世化相表里，終極方針即是完成每自己自在而全部的展開(kāi)。［２］江澤民在 《論宗教問(wèn)題》中指出：“咱們有必要正確知道社會(huì)主義條件下宗教存在的長(zhǎng)期性，……要活躍引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相習(xí)慣?！保郏常萼嵱劳⒑徒瓊髟碌葘W(xué)者也指出要 “堅(jiān)持社會(huì)主義的一元政治主導(dǎo)與宗教多元化展開(kāi)?！保郏矗葸@就標(biāo)明，我國(guó)公民包含信教農(nóng)人的現(xiàn)代性有必要是社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代性，調(diào)適宗教的途徑即是使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相習(xí)慣，使信教農(nóng)人與社會(huì)主義新農(nóng)村建造和變成社會(huì)主義的新式農(nóng)人相習(xí)慣。
?。ㄒ唬? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的經(jīng)濟(jì)調(diào)適
應(yīng)當(dāng)明確的是，我國(guó)農(nóng)人的現(xiàn)代性有必要是我國(guó)特色社會(huì)主義理論輔導(dǎo)下的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)層面的價(jià)值方針是完成一起富裕。毋庸置疑，我國(guó)農(nóng)人不能夠依托拜財(cái)神、觀音、佛爺和天主，不能夠依托一些宗教安排的施惠，不能夠像有些村干部想把教堂開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)那樣，從底子上富裕起來(lái)。而有必要依照社會(huì)主義新農(nóng)村建造的需求展開(kāi)出產(chǎn)，才能使農(nóng)人在農(nóng)村休養(yǎng)生息，日子變得愈加寬余。為此，要持續(xù)鼓舞和撐持在村農(nóng)人自立創(chuàng)業(yè)，農(nóng)人工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，城里人、公司家和大學(xué)生比及農(nóng)村置業(yè)創(chuàng)業(yè)。要在現(xiàn)已獲得的農(nóng)村稅費(fèi)變革、農(nóng)業(yè)出產(chǎn)補(bǔ)助、根底設(shè)施建造等成果的根底上，持續(xù)推進(jìn)科技下鄉(xiāng)和科技成果的轉(zhuǎn)化，持續(xù)加強(qiáng)財(cái)政和金融對(duì) “三農(nóng)”的撐持力度，持續(xù)推進(jìn) “一村一品、一縣一業(yè)”的貫徹落實(shí)。要以新式農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作安排為重要途徑，改動(dòng)農(nóng)村原子化的出產(chǎn)方法。以利益同享和公平正義為準(zhǔn)則，構(gòu)成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作安排的辦理和分配構(gòu)造，防止由政府撐持的農(nóng)村出產(chǎn)建造項(xiàng)目為少量人獨(dú)享獨(dú)占。
?。ǘ? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的政治調(diào)適
我國(guó)農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是在我國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以及我國(guó)特色社會(huì)主義的民主和法治標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代性，其底子需求即是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持公民民主專政，堅(jiān)持依法治國(guó)。農(nóng)村底層政權(quán)是我國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根底，農(nóng)村底層民主是社會(huì)主義民主的重要柱石，農(nóng)人有必要堅(jiān)持我國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有必要堅(jiān)持公民民主專政和依法治國(guó)。我國(guó)憲法賦予了公民信教自在，但黨章需求共產(chǎn)黨員不得信教。我國(guó)鄉(xiāng)民委員會(huì)安排法規(guī)定了農(nóng)村鄉(xiāng)民有推舉權(quán)和被推舉權(quán)，這確保了信教農(nóng)人能夠公民身份參加農(nóng)村底層政權(quán)的推舉。但依照政教分離的準(zhǔn)則，宗教實(shí)力尤其是境外的宗教實(shí)力不得干與農(nóng)村底層政權(quán)的推舉。鑒于此，關(guān)于農(nóng)村黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信教的或撐持別人信教的，能夠勸其退教，需求其不得撐持別人信教。關(guān)于不愿退教或持續(xù)撐持別人信教的，能夠需求其退黨退職。關(guān)于憑借宗教實(shí)力尤其是境外實(shí)力參加推舉，獲得領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的，能夠掠奪其參選資歷，免除其領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。關(guān)于農(nóng)村宗教力氣強(qiáng)大而黨安排力氣薄弱的村莊，能夠選用上級(jí)部分派遣干部入村、委任大學(xué)生村官、讓鄉(xiāng)民脫教入黨等方法，培養(yǎng)和強(qiáng)大農(nóng)村黨安排的力氣，展開(kāi)對(duì)農(nóng)村鄉(xiāng)民的民主和法制教學(xué)。
?。ㄈ? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的文明調(diào)適
我國(guó)農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是社會(huì)主義中心價(jià)值系統(tǒng)引領(lǐng)下的現(xiàn)代性。社會(huì)主義中心價(jià)值系統(tǒng)的底子內(nèi)容包含馬克思主義輔導(dǎo)思維、我國(guó)特色社會(huì)主義一起抱負(fù)、以愛(ài)國(guó)主義為中心的民族精神和以變革創(chuàng)新為中心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。盡管堅(jiān)持社會(huì)主義中心價(jià)值系統(tǒng)對(duì)農(nóng)村文明的引領(lǐng)效果，并不否認(rèn)宗教文明對(duì)農(nóng)人承受馬克思主義能發(fā)揚(yáng)某些接引效果，對(duì)滿意農(nóng)人的文明需求能發(fā)揚(yáng)某些補(bǔ)益效果，但社會(huì)主義新農(nóng)村建造、培養(yǎng)社會(huì)主義新式農(nóng)人，無(wú)疑不能以宗教理論為輔導(dǎo)，不能以宗教抱負(fù)作為正確的抱負(fù)崇奉，不能以宗教的國(guó)際性、宗教價(jià)值觀的普世性、宗教思維的消沉退守要素否定愛(ài)國(guó)主義和變革開(kāi)放，不能以宗教的墨守成規(guī)作為現(xiàn)代人有必要徹底遵循的行為準(zhǔn)則。而要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義中心價(jià)值系統(tǒng)對(duì)農(nóng)村文明的引領(lǐng)效果，就有必要以國(guó)家力氣加強(qiáng)先進(jìn)文明向農(nóng)村地區(qū)的傳達(dá)，推進(jìn)優(yōu)異科技、教學(xué)、文明資本向農(nóng)村搬運(yùn)，消除城鄉(xiāng)之間文明展開(kāi)的不平衡狀況。要充分發(fā)揚(yáng)黨政安排、企事業(yè)單位、媒體網(wǎng)絡(luò)、宣講集體等的優(yōu)勢(shì)，深化耐久地展開(kāi)走底層和效勞底層活動(dòng)，協(xié)助農(nóng)人把握政治、經(jīng)濟(jì)和科技等方面信息，知道和落實(shí)黨的惠農(nóng)政策。要加速農(nóng)村圖書室和信息庫(kù)的建造，要活躍推進(jìn)優(yōu)異電影、歌舞、音樂(lè)、戲曲等進(jìn)農(nóng)村，要扶持開(kāi)發(fā)農(nóng)村地區(qū)的優(yōu)異文明資本，然后建造文明鄉(xiāng)風(fēng)，滿意農(nóng)人的文明需求。
?。ㄋ模? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的社會(huì)調(diào)適
我國(guó)農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是我國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性規(guī)定下的現(xiàn)代性，其底子需求即是完成社會(huì)調(diào)和。農(nóng)村社會(huì)的調(diào)和是我國(guó)社會(huì)調(diào)和的重要組成有些，沒(méi)有農(nóng)村社會(huì)的調(diào)和就不能夠有整個(gè)社會(huì)的調(diào)和。農(nóng)村社會(huì)的調(diào)和，不能夠徹底樹(shù)立在宗教的愛(ài)心合作以及人與人和身與心的調(diào)理上。從底子上來(lái)說(shuō)，農(nóng)村社會(huì)的調(diào)和只要依托深化變革，加強(qiáng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、文明和社會(huì)建造等方法完成。單就農(nóng)村社會(huì)建造而言，要持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村教學(xué)事業(yè)的展開(kāi)，遍及高中以上期間的教學(xué)和推廣職業(yè)教學(xué)，創(chuàng)造條件吸引人才向農(nóng)村回流和搬運(yùn)；要施行擴(kuò)展就業(yè)的展開(kāi)戰(zhàn)略，在鼓舞和撐持一有些農(nóng)人向鄉(xiāng)鎮(zhèn)搬運(yùn)的一起，也鼓舞和撐持農(nóng)人、農(nóng)人工、大學(xué)生和城里人在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)置業(yè)；要深化收入分配制度的變革，添加農(nóng)人的收入，改變城鄉(xiāng)居民收入距離拉大和農(nóng)人收入相對(duì)比下滑的趨勢(shì)；要加速樹(shù)立和完善農(nóng)村的社會(huì)保證系統(tǒng)和醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)，為農(nóng)人的出產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、養(yǎng)老、醫(yī)療等供給保證，發(fā)動(dòng)社會(huì)力氣在農(nóng)村興辦養(yǎng)老院和托兒所等；要完善底層黨政安排、派出所和公民法院等的社會(huì)辦理和效勞功用，以社會(huì)協(xié)同和大眾參加的方法有效防止和化解各類社會(huì)對(duì)立，進(jìn)步保證公共安全和處置突發(fā)事件的才能，高度警覺(jué)和堅(jiān)決防備危害國(guó)家安全的各種浸透、割裂和推翻活動(dòng)。
?。ㄎ澹? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的生態(tài)調(diào)適
我國(guó)農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是樹(shù)立資本節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)規(guī)定下的現(xiàn)代性，其底子需求即是完成人與自然的協(xié)調(diào)展開(kāi)。以遍及聯(lián)系和系統(tǒng)論的整體觀念來(lái)看，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境與城市的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改進(jìn)直接聯(lián)系到城市生態(tài)環(huán)境的改進(jìn)。變革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司的展開(kāi)、農(nóng)藥化肥的運(yùn)用、犁地林地的被占、落后產(chǎn)能向農(nóng)村搬運(yùn)等，都使農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境日益遭受損壞，有毒有害物質(zhì)經(jīng)過(guò)空氣、水、蔬菜和食物等向外傳達(dá)。農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境的改進(jìn)，無(wú)疑不能停留在宗教學(xué)者的智識(shí)運(yùn)動(dòng)以及少量宗教信徒節(jié)食和善舉的水平上，更不能夠依托祭拜龍王爺?shù)壬耢`完成，而需求從底子上改動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的出產(chǎn)和日子方法。為此要持續(xù)加強(qiáng)農(nóng)村水利電力等根底設(shè)施和防風(fēng)固沙等根底工程的建造，要完成農(nóng)村地區(qū)工業(yè)公司的綠色轉(zhuǎn)型并篩選落后產(chǎn)能，要大力推廣有機(jī)農(nóng)業(yè)和綠色農(nóng)業(yè)，要在工業(yè)出產(chǎn)和平常日子中運(yùn)用綠色清洗動(dòng)力，還農(nóng)村地區(qū)以俊美山川，使農(nóng)村地區(qū)變成心曠神往的一方凈土。
?。? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的宗教調(diào)適
我國(guó)信教農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是在國(guó)務(wù)院公布的 《宗教業(yè)務(wù)條例》標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代性，其底子需求是保證公民宗教崇奉自在，保護(hù)宗教友善與社會(huì)調(diào)和，堅(jiān)持獨(dú)立自立自辦準(zhǔn)則。保證公民宗教崇奉自在體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)公民崇奉權(quán)力的尊敬，保護(hù)宗教友善與社會(huì)調(diào)和體現(xiàn)出防止對(duì)立抵觸的社會(huì)需求，堅(jiān)持獨(dú)立自立自辦準(zhǔn)則體現(xiàn)出宗教的屬地性和國(guó)家主權(quán)準(zhǔn)則。要保證農(nóng)人的宗教崇奉自在，既要保證農(nóng)人的信教自在，也要保證農(nóng)人不信教的自在。任何宗教安排和自己都不得強(qiáng)迫農(nóng)人信教，也不得以不合法方法向農(nóng)人布道；保護(hù)宗教友善與社會(huì)調(diào)和，既要保護(hù)農(nóng)村各宗教的相對(duì)獨(dú)立，也要保護(hù)農(nóng)村宗教生態(tài)的整體平衡。要活躍推進(jìn)各宗教的對(duì)話和溝通，防止宗教極端主義的一味排他。堅(jiān)持獨(dú)立自立自辦準(zhǔn)則，既需求農(nóng)人宗教信徒堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教，也允許農(nóng)人宗教信徒以合法的途徑參加國(guó)際溝通。要防止承受境外實(shí)力的捐獻(xiàn)，防備割裂和推翻國(guó)家的圖謀。在農(nóng)村地區(qū)布道的宗教教職人員，當(dāng)然也要遵守以上標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)本身的文明涵養(yǎng)，能夠做到明哲保身。
四、結(jié)語(yǔ)
馬克思所謂的宗教磨難是實(shí)際磨難的體現(xiàn)，能夠理解為抱負(fù)完美與實(shí)際不完美的區(qū)別。宗教用幻想和隱喻方法編制了天國(guó)的完美，但是理性地看來(lái)，人類只能一代又一代地運(yùn)用實(shí)習(xí)方法修建塵世的完美，這就決議了對(duì)農(nóng)人宗教文明心態(tài)的調(diào)適將是一個(gè)綿長(zhǎng)的進(jìn)程。但是社會(huì)出產(chǎn)的每一次展開(kāi)，科學(xué)技術(shù)的每一次騰躍，辦理方法的每一次改進(jìn)，人的精神境界的每一次進(jìn)步，國(guó)計(jì)民生的每一次改進(jìn)，都是由不完美朝著完美的進(jìn)步。當(dāng)然這需求包含信教農(nóng)人和宗教教職人員在內(nèi)的全人類一起擔(dān)任，尤其是馬克思主義者的擔(dān)任。
