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這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，也很容易理解。事實(shí)上，任何文化在特定的語(yǔ)境中都需要形成某種具有共識(shí)性質(zhì)的核心價(jià)值觀，以免缺乏方向感。就新時(shí)代文藝評(píng)論工作而言，通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴推動(dòng)形成創(chuàng)作共識(shí)、評(píng)價(jià)共識(shí)、審美共識(shí)、價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)，弘揚(yáng)真善美、批駁假惡丑是其必要基礎(chǔ)。

文藝本身的內(nèi)在規(guī)定性有其自律的一面，其獨(dú)特性體現(xiàn)于美學(xué)話語(yǔ)之于科學(xué)、宗教、倫理等話語(yǔ)的異質(zhì)性和創(chuàng)造性，但其異質(zhì)性與創(chuàng)造性無(wú)法脫離社會(huì)總體性而孤立存在。這種既有關(guān)聯(lián)又謀求獨(dú)立的復(fù)雜關(guān)系，使得文藝不會(huì)是同質(zhì)的、千人一面的，而要在形式與內(nèi)容上以想象力打破僵化的窠臼，呈現(xiàn)出復(fù)雜而豐富的獨(dú)特性；同時(shí)又要呈現(xiàn)出可理解性、共通性與普遍性，從而達(dá)到合法性共存。

因而，對(duì)文藝作品的審美價(jià)值判斷是主觀性與客觀性、個(gè)體化與普遍性的辯證結(jié)合。這個(gè)問(wèn)題落在中國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義文藝評(píng)論實(shí)踐中，因?yàn)樯婕皠?chuàng)造、傳播、接受的完整過(guò)程，因而判斷就不僅是經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的辨析與討論，而且也是主流價(jià)值觀的尋求與確立的過(guò)程。

中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝歷經(jīng)70余年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了自己的典范性作品、美學(xué)樣貌與形式風(fēng)格。而文藝評(píng)論所經(jīng)歷的歷史變遷與話語(yǔ)變革，雖呈現(xiàn)出表面上的各有不同，但貫穿其中的文藝評(píng)論的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)主線則始終如一。這條主線，我們可以歸納為 未來(lái) 理想 導(dǎo)向、 人民 總體 導(dǎo)向、 藝術(shù) 綜合 導(dǎo)向，這三方面就構(gòu)成了 歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的 批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向。構(gòu)建中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)，健全文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然要把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把政治性、藝術(shù)性、社會(huì)反應(yīng)、市場(chǎng)認(rèn)可統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)效益、社會(huì)價(jià)值放在首位。

因此，當(dāng)我們討論文藝評(píng)論的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題時(shí)，需要擺脫空洞的玄談，回到最樸素的追問(wèn)：廣大人民為什么要讀一本小說(shuō)，聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，欣賞一幅畫，看一部電影或者一場(chǎng)戲?。繉徝雷陨淼呐d味和樂(lè)趣固然有其自身意義，但是否到此為止？或者說(shuō)，審美的自主性是否真的超然于其他事物之外？一部文藝作品固然可以審丑，可以采取另類的視角去審視日常生活世界，但之所以有 主流 與 支流 末流 及 不入流 的區(qū)別，原因正在于民眾心中自有一桿秤。從長(zhǎng)時(shí)段和大范圍來(lái)看，對(duì)于文藝作品的評(píng)價(jià)效果是在最廣闊的社會(huì)語(yǔ)境與最長(zhǎng)久的歷史演進(jìn)中形成的，符合最廣大人民群眾的認(rèn)知和價(jià)值理念。

文藝活動(dòng)是一種多向互動(dòng)、指向于交流的公共生活，而公共生活必然要求參與者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與道德信念。真正專業(yè)而權(quán)威的文藝評(píng)論一定是以主流價(jià)值觀為指針，并在實(shí)踐探索中鞏固與建設(shè)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體