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老洋畫中的 端節(jié)驚變

洋畫二十世紀(jì)上半葉由國(guó)外傳入，后在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。它是一種附裝在香煙盒內(nèi)、以促銷為目的的香煙小畫片。在上海被稱為 香煙牌子 ，在北方叫 洋畫兒 ，又稱 洋片 、 公仔紙 、 啪嘰 等。當(dāng)年，隨著煙草市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，中外煙廠競(jìng)相印制，使洋畫發(fā)展迅速，這樣一種制作精美、內(nèi)容豐富的紙片深受當(dāng)時(shí)兒童和青年的喜愛，成為人們熱衷收藏的對(duì)象。

洋畫是中國(guó)煙草史上的獨(dú)特現(xiàn)象。洋畫題材中，歷史演義、英雄傳奇、公案小說(shuō)和神怪小說(shuō)題材占有很重要的地位，其數(shù)量和種類繁多?；蛘哌@也可以說(shuō)是由于香煙的銷售特性決定的，它要努力迎合市民階層的審美趣味和口味。在早期洋畫當(dāng)中，中國(guó)四大古典名著題材的洋畫發(fā)行過(guò)很多。據(jù)統(tǒng)計(jì)， 三國(guó)演義 出過(guò)21種， 水滸 出過(guò)15種， 西游記 出過(guò)9種， 紅樓夢(mèng) 出過(guò)8種，參與的大小煙廠有35家。此外，還有 岳傳 、 聊齋 、 封神榜 、 東周列國(guó) 、 西漢演義 等題材，但具體到 白蛇傳 并不多。也就是說(shuō)， 白蛇傳 是洋畫中的小眾題材，因此其畫片價(jià)格在同類中都不便宜，而且成套的很少見。

圖1

圖2

劉先生早年收藏了一套八枚未裁開的 白蛇傳 洋畫（圖1），每枚長(zhǎng)5厘米，寬3厘米。從設(shè)計(jì)上看，采取單線白描形式，上面僅用深紅、淺紅、黃色三套色，便將人物與場(chǎng)景栩栩如生表達(dá)出來(lái)。這套洋畫背面印有 越劇、白蛇傳、永利紙品工業(yè)社 的字樣（圖2），屬于上世紀(jì)五十年代上海發(fā)行的畫片。但可惜的是，這套 白蛇傳 并不完整，下方缺損了不少枚。從畫面內(nèi)容來(lái)看，從上至下的順序比較合理：第一張是白素貞、小青和許仙同坐一船；第二張是許仙借傘；第三張是白素貞思念許仙；第四張是白素貞與許仙一起吃飯；第五張是許仙與白素貞結(jié)婚；第六張是白素貞與許仙對(duì)飲；第七張是白素貞現(xiàn)形；第八張是白素貞求靈芝救夫。

劉先生表示，從邏輯順序上看，第六張其實(shí)就是白素貞喝雄黃酒，因?yàn)榻酉氯サ囊粡埍闶乾F(xiàn)形，這也就是著名的 端節(jié)驚變 。在端午節(jié)的午餐桌上，鎮(zhèn)江人有吃 十二紅 的習(xí)俗，而且還要喝點(diǎn)雄黃酒，這與《白蛇傳》的傳說(shuō)也有關(guān)。傳說(shuō)白素貞與許仙結(jié)成夫妻后，遭到法海的一再破壞。許仙誤信法海讒言，在端午節(jié)逼白素貞飲雄黃酒，白素貞酒醉現(xiàn)出原形，嚇?biāo)懒嗽S仙。所以民間更相信雄黃酒可解蛇蟲百腳 五毒 。于是，端午家宴時(shí)，不管平時(shí)會(huì)不會(huì)喝酒，人人都得飲一點(diǎn)。小孩子不會(huì)飲酒，就在額上抹上雄黃，或用雄黃酒寫個(gè) 王 字。

茅山道士 的鋪墊功能

那么， 白蛇傳 與茅山有關(guān)聯(lián)嗎？劉先生的洋畫同樣給出了答案。

回答這個(gè)問(wèn)題之前，先來(lái)看看白素貞的法力究竟如何？白素貞是青城山一條修行了一千八百年的白蛇成精。這年頭不算短了，比《西游記》中一般的妖王長(zhǎng)多了。千年老妖，在許多神魔小說(shuō)中，就已經(jīng)是超強(qiáng)老怪。因此在《白蛇傳》中，白素貞的法力十分高強(qiáng)，在人間幾乎沒(méi)有對(duì)手。

《白蛇傳》中，一共有一道一佛兩波人馬前來(lái)降妖。道家代表為茅山道士陸一真人，佛家代表則為金山寺法海禪師。那么，白素貞與兩波仙家斗法，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)？大家都心知肚明。陸一真人乃茅山嫡傳弟子，頗為厲害，書中贊其 道術(shù)精高，能驅(qū)妖治怪，遣鬼役神 。他在呂祖廟中免費(fèi)施舍丹藥，救治眾生，見到許仙滿臉妖氣，主動(dòng)送出靈符三道。不想被白素貞看破，于是兩人有一番大戰(zhàn)，最終白素貞技高一籌。

巧的是，劉先生收藏的另外兩枚洋畫正好與一道一佛相關(guān)，且洋畫背面有說(shuō)明文字和序號(hào)，皆為繁體字豎排，無(wú)句讀。從洋畫風(fēng)格來(lái)看，基本上是全彩印刷了，比之前的要細(xì)膩許多。第一張洋畫背面注明 白蛇傳，拷打道士（十一） ，介紹為 四月十四呂祖誕辰，許仙前去拈香，廟內(nèi)有一道士見許仙頂透白光，知有妖魔纏身，贈(zèng)予三道靈符，囑其返家鎮(zhèn)妖，早被白氏知悉，趕往廟內(nèi)命五鬼將道士拷打 。再看畫面，有一道士正被五鬼吊打（圖3），前景為一男一女，應(yīng)該就是白娘子和許仙。后景則是名為 福濟(jì)觀 的道觀，觀內(nèi)有不少人，似乎都在朝這邊張望。道士上方還有一面表明其身份的旗幡，上寫 茅山道，出賣，風(fēng)云雷雨 ，將茅山道士的身份徹底坐實(shí)。

圖3

第二張洋畫背面注明 白蛇傳，法海飛缽（十九） ，介紹為 白氏水漫金山傷害生靈犯了大罪，因此天數(shù)難逃，法海取了缽盂，授予許仙，行至房門口，缽盂口中透出一道金光，呼的一聲罩在娘娘頭上把人收進(jìn)去了 。從畫面來(lái)看，白娘子頭上有閃閃發(fā)光的缽盂，而許仙的表情則是一派愕然（圖4）。

圖4

在《白蛇傳》里，鎮(zhèn)江金山寺的法海和尚擔(dān)任著重要角色 救度者。法海第一次見到蛇妖并未痛下殺手，主動(dòng)去鏟除異類，只是告誡妖精莫要作惡，殘害生靈。到后來(lái)許仙來(lái)尋求幫助，他才給缽盂幫忙收妖，還在收服妖物時(shí)表示出憐憫之心，稱只要它們現(xiàn)出原形便免其一死，這多少體現(xiàn)了佛門弟子慈悲為懷的精神。但后來(lái)的法海似乎越來(lái)越不近人情，他以出家人的身份介入到滾滾紅塵之中 和 濟(jì)公 一樣，法海也是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)民間文化融合后的特定人物。

鎮(zhèn)江知府 的 人物設(shè)定

白蛇傳傳說(shuō)基本成形于南宋，至遲到元代已被文人編成雜劇和話本，明代劇作家馮夢(mèng)龍編纂的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是其中最早也是較為完整的文本。而馮夢(mèng)龍?jiān)诘ね娇h做過(guò)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)和教諭，這使他有機(jī)會(huì)熟悉和了解鎮(zhèn)江的自然環(huán)境、地理特征和風(fēng)俗傳說(shuō)。在其筆下，鎮(zhèn)江在宋代的不少真實(shí)地名和景觀，如五條巷、金山寺等都被他編進(jìn)了話本中。

明清以來(lái)至現(xiàn)當(dāng)代，民間口頭文學(xué)與各類俗文藝的改編、搬演相互融合滲透，使 白蛇傳 最終成為故事、歌謠、寶卷、小說(shuō)、演義、話本、戲曲、彈詞、洋畫、年畫、連環(huán)畫等眾多文藝形式。劉先生還收藏了一枚老洋畫，其背面印有網(wǎng)格狀圖案，還有幾行文字，從上至下依次為： 名劇人物，白蛇傳，劇中人，鎮(zhèn)江知府 的字樣（圖5），可見這是一種 名劇人物 題材的洋畫。洋畫正面構(gòu)圖采取 開窗 形式，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。中間圓框內(nèi)是一位略帶詼諧感的官老爺形象，八字眉、丁字須，紅色官帽，一臉彷徨無(wú)措的樣子（圖6）。

圖5

圖6

從城市來(lái)講，杭州、鎮(zhèn)江均是 白蛇傳 傳說(shuō)的重要流傳地。西湖十景中的斷橋殘雪和雷峰夕照都與白娘子有關(guān)，一個(gè)是開始時(shí)斷橋邂逅、游湖借傘；一個(gè)是結(jié)束后永鎮(zhèn)塔下、雷峰別離，一頭一尾構(gòu)成了整個(gè)神話愛情傳說(shuō)的主脈絡(luò)。而從生活角度上講，鎮(zhèn)江更應(yīng)是白娘子和許仙生活的主要場(chǎng)所。在《白蛇傳》中，許仙因?yàn)楸I寶的官司被發(fā)配到鎮(zhèn)江，這時(shí)出現(xiàn)了一位員外在鎮(zhèn)江接應(yīng)許仙，這在眾多古本《白蛇傳》中都有這樣的設(shè)定。隨著故事的遞進(jìn)，情節(jié)發(fā)展逐漸與金山寺、法海關(guān)聯(lián)起來(lái)，這樣端午顯形、昆侖盜草、寺廟囚禁、水漫金山這些后續(xù)章節(jié)才能順理成章。從這個(gè)意義上來(lái)看， 鎮(zhèn)江知府 的角色設(shè)定在整部傳說(shuō)中雖然無(wú)足輕重，但作為一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)城市的首腦人物，卻是不可或缺

白蛇傳傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，鎮(zhèn)江是其重要發(fā)源地和民俗文化圈的中心地帶。從早期洋畫中尋找這一傳說(shuō)的痕跡，可能是大海撈針，或者是滄海一粟，盡管如此我們?nèi)阅芨惺艿竭@一古老圖文并茂形式帶來(lái)的諸多樂(lè)趣。