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     在文學(xué)創(chuàng)作的諸種類別中，沒有比詩(shī)文與歌曲更加緊密的了。在人們的遠(yuǎn)古時(shí)期，詩(shī)文與初始歌曲、初始民族舞蹈相伴而生。在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，詩(shī)與音樂是融合在一起的。之后詩(shī)與歌曲盡管分了家，但二者一直是相互之間滲入、互為表里的。詩(shī)文與歌曲有相仿的實(shí)質(zhì)，他們都主要表現(xiàn)人的內(nèi)心全球，都需要在時(shí)間的流動(dòng)性中進(jìn)行。

恰好是因?yàn)樵?shī)文與歌曲的相仿與互通，因此 作家賞析歌曲，受歌曲開啟從而把對(duì)歌曲的體會(huì)提升為詩(shī)，就很當(dāng)然了。古代文學(xué)家以詩(shī)文勾勒歌曲的頗許多見，僅唐朝就富有起的《湘靈鼓瑟》、韓愈的《聽穎師彈琴》、白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》等作品。現(xiàn)代詩(shī)人中沈尹默的《三弦》、徐志摩的《半夜深巷琵琶》、穆旦的《小澤征爾》、韓作榮的《聽?？◤椆殴~》也均是以詩(shī)文寫歌曲的名作。

青年人作家許勁草傾心詩(shī)文，特別喜歡歌曲，承繼了老前輩作家以詩(shī)文寫歌曲的傳統(tǒng)式，著眼于歌曲主題的詩(shī)文創(chuàng)作。她把自己寫歌曲的詩(shī)文搜集在一起，發(fā)布了文集《音樂女神》（我國(guó)民俗文化出版社出版2020年6月出版發(fā)行），它是在詩(shī)與歌曲交界地區(qū)冒出的一簇細(xì)嫩的花，也是詩(shī)文與歌曲緊密結(jié)合造成的寧馨兒。

文集《音樂女神》中的著作，能夠大概分成二種種類，一種種類是聽樂記感，便是把自己賞析歌曲的體會(huì)用詩(shī)的意境、詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)傳達(dá)出來。另一種種類是歌曲頌揚(yáng)，即作家對(duì)歌曲做為一種藝術(shù)流派的思索、尋覓與贊揚(yáng)。

前一種種類，聽樂記感，來說簡(jiǎn)易，寫起來確是頗有難度系數(shù)的。詩(shī)文與歌曲雖然有互通以外，但做為二種不一樣的造型藝術(shù)類別，還是各有不同的。最重要的是藝術(shù)符號(hào)不一樣，音樂的符號(hào)是有規(guī)律性健身運(yùn)動(dòng)的樂音，詩(shī)文的標(biāo)記是語(yǔ)言表達(dá)。樂音訴諸于大家的聽覺系統(tǒng)，語(yǔ)言表達(dá)訴諸于大家的想像。訴諸于聽覺系統(tǒng)的樂音能夠傳遞快樂、可悲、悠閑自在、失落等心態(tài)，不會(huì)受到中華民族、地區(qū)的芥蒂，因而音樂是全球通用性的語(yǔ)言表達(dá)，是沒有國(guó)界線的。而詩(shī)文則因?yàn)楦髦腥A民族、各地區(qū)語(yǔ)言表達(dá)的區(qū)別，了解起來就沒有那麼方便快捷。詩(shī)文與歌曲藝術(shù)符號(hào)的不一樣，造成 了所傳遞的信息內(nèi)容的確立水平的不一樣。詩(shī)文的標(biāo)記是語(yǔ)言表達(dá)，同一種語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)，標(biāo)記的可指與所說是明確的。音樂的符號(hào)是樂音，樂音既是可指也是所說，標(biāo)記與實(shí)體線、方式與內(nèi)容結(jié)合為一個(gè)渾然一體的總體。這一總體雖然與行為主體的情緒狀態(tài)相聯(lián)絡(luò)并與他的精神實(shí)質(zhì)健身運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)一致，可是它所勾起的僅僅一種若隱若現(xiàn)的覺得與共鳴點(diǎn)，這就造成 了歌曲內(nèi)函的可變性與多義性。即便是勾勒性很強(qiáng)的歌曲或標(biāo)題含義很實(shí)際的歌曲，在觀眾心里也難以勾起明確的定義與準(zhǔn)確的意境。所以說，音樂是可會(huì)意不知其所以然，是難以用實(shí)際的文學(xué)語(yǔ)言把它 漢語(yǔ)翻譯 出去的。

許勁草寫這類歌曲詩(shī)，便是在做這類 漢語(yǔ)翻譯 工作中，它是一種費(fèi)力不討好的工作中。由于恰好是因?yàn)楦枨硎龅目勺冃裕灰粯拥挠^眾中間，因?yàn)樗齻兊纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)不一樣，心情不一樣，心態(tài)不一樣，便會(huì)造成不一樣的體會(huì)。許勁草傳遞的體會(huì)，很有可能恰好是她們的體會(huì)，也很有可能偏移她們的體會(huì)。與她們體會(huì)同樣的當(dāng)然會(huì)頷首夸贊，與她們體會(huì)不一樣的就免不了皺眉不言了。但是，即便是應(yīng)對(duì)后面一種，許勁草的詩(shī)文也仍然有其存有的使用價(jià)值，因?yàn)樗辽俦砻髁饲?多意 中的一義，它在招喚著大量的觀眾來作出自身的闡釋。

賞析歌曲，依賴于行為主體的審美觀心理狀態(tài)構(gòu)造。針對(duì)非歌曲的耳朵里面，最美麗的歌曲都沒有實(shí)際意義。由于時(shí)下， 非歌曲的耳朵里面 還普遍現(xiàn)象，上海大劇院常常請(qǐng)技術(shù)專業(yè)工作人員做音樂普及化的工作中。許勁草所作的歌曲詩(shī)，具體也有一個(gè)閱讀文章目標(biāo)的難題。假如閱讀者是歌曲內(nèi)行人，那麼對(duì)她所勾勒的歌曲內(nèi)函，很有可能會(huì)出現(xiàn)先得我心之感。但如果是歌曲非專業(yè)，那麼閱讀文章起來也就難以有一定的共鳴點(diǎn)、有一定的爆傷了。充分考慮閱讀者的具體情況，創(chuàng)作者刻意設(shè)定了 造型藝術(shù)小提示 ，即對(duì)所作的經(jīng)典名曲、名人及知名表演團(tuán)隊(duì)等開展必需的情況詳細(xì)介紹，這既主旨了創(chuàng)作者詩(shī)思的來歷，也有利于閱讀者對(duì)歌曲本身及詩(shī)的了解。

創(chuàng)作者寫這種詩(shī)詞作品的情況下，要做的是用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)把歌曲勾起的心里覺得傳達(dá)出來。歌曲自身便是不確定性的，它所勾起的心里覺得也就更不確定性了，如今要用某類可預(yù)測(cè)性的語(yǔ)言表達(dá)把它傳達(dá)出來，并讓它獲得觀眾的共鳴點(diǎn)，這基本上是辦不成的。如同她在《如果協(xié)奏曲有顏色》一詩(shī)里常說： 我多想把這奧秘/用文本描述/變成永恒不變能夠觸碰/但我不能且沒有人能 。這說明作家深刻認(rèn)識(shí)到用詩(shī)詞敘述歌曲的局限性，她往往也要寫，是由于她要充分發(fā)揮詩(shī)文做為演講口才藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，她感覺一首好的寫歌曲的詩(shī)，不可以簡(jiǎn)易地滯留在對(duì)歌曲的印像與紀(jì)錄上，她要依靠歌曲的高腳杯，澆自身心中之塊壘。換句話說，聽樂記感，更關(guān)鍵的是根據(jù)對(duì)歌曲的敘述把心里的感情釋放出，進(jìn)而把自己心里的心態(tài)與歌曲的意境結(jié)合在一起，變成一個(gè)豐腴的總體展現(xiàn)給閱讀者。像這首歌《舍赫拉查達(dá)》：

我躺在云彩里了/看太陽(yáng)蛋糕烘焙著云層/散出一陣金黃的暖/看銀魚群越過長(zhǎng)空的黑云/狂風(fēng)暴雨躲在后面/我躺在云彩里/風(fēng)推著不是的云/慢慢劃過我身旁

我逐漸越來越/沒有一絲凈重/比風(fēng)更輕柔地/在云彩間跳起來/歷史悠久而漂亮的民族舞蹈/所經(jīng)的地方/云彩笑了，綻開七色彩虹的歡顏

我躺在云彩里了/比風(fēng)更輕柔/比太陽(yáng)更暖

此詩(shī)寫成了聽雅尼克與費(fèi)城交響樂隊(duì)演奏會(huì)彈奏的交響組曲《舍赫拉查達(dá)》的覺得。這覺得是《一千零一夜》的女主人翁舍赫拉查達(dá)的，也是作家自身的。掌握交響組曲《舍赫拉查達(dá)》的閱讀者固然會(huì)有感同身受，即便不了解該組曲的閱讀者，也會(huì)從詩(shī)里感受到許勁草與當(dāng)然相結(jié)合，與乾坤相統(tǒng)一的心理狀態(tài)，把它當(dāng)做一首幽美的散文詩(shī)來賞析。

許勁草的另一種種類的詩(shī)詞作品是對(duì)歌曲的頌揚(yáng)。與前一種種類著作的構(gòu)思是順著歌曲的流入而進(jìn)行不一樣，這類著作反映的是對(duì)歌曲做為一個(gè)總體、做為一種單獨(dú)的藝術(shù)流派的思索，是對(duì)音樂美學(xué)的尋覓。例如征求捷杰耶夫與紐約交響樂隊(duì)演奏會(huì)后，作家傳出感嘆： 歌曲極品女神/為什么鐘愛你的臣民？/賞賜她們/掌控弦、鍵、管的技能/在木材、金屬材料、線絲、皮革制品上 。它是對(duì)歌曲轉(zhuǎn)化成材料的表明，與在我國(guó)中華傳統(tǒng)文化中 匏土革，木石金。絲與竹，乃八音 的說法如出一轍。再如《致音樂》一詩(shī)里常說： 你用生疏的節(jié)奏/帶我進(jìn)到了解的密境 /你用優(yōu)美的旋律/帶我進(jìn)到生疏的密境 /我期待/將人體變作某類樂器/那樣便可長(zhǎng)期地停留/在生疏與了解的密境/這些音樂符號(hào)早就等待在這里 。這兒常說的 生疏 與 了解 ，不只是對(duì)于一首實(shí)際著作的節(jié)奏來講，只是深層次到藝術(shù)唯物辯證法行業(yè)的一種思索。

在這里類著作中，作家還暢快地主要表現(xiàn)了自身對(duì)歌曲的頌揚(yáng)與欽佩。她還把賞析歌曲中自身與歌曲的結(jié)合當(dāng)做是對(duì)音樂之神的 祭獻(xiàn) ：

祭獻(xiàn)了眼睛/讓自身墜落無垠的暗影/放棄了吸氣/人體像一條波動(dòng)的波浪紋/耳朵長(zhǎng)在跳動(dòng)的心項(xiàng)鏈上/聽人類發(fā)展史的贊歌/不用歡呼聲，祭獻(xiàn)了兩手/不會(huì)再，多張薄弱的紙/寫出偏執(zhí)的句子/干脆祭獻(xiàn)了自身/得到樂神的恩惠。

像所述幾首歌詩(shī)所寫已不單單是音樂鑒賞心理狀態(tài)的敘述，只是突顯了在歌曲與自身相結(jié)合、歌曲與性命同樣一全過程中所得到的內(nèi)心的隨意，這才算是音樂鑒賞的真諦。