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宋代紹興市六年(1137年)叛將潘逵兵襲永平，劉家巷住戶申世寧年不滿意二十，見反賊欲殺父親，毅然往前愿代父死，身中三刀而鎮(zhèn)定自若，反賊為此打動，解衣為其裹傷。后代感其孝，建坊認為留念。 報本坊 呈四角亭形，高約6米，木結(jié)構(gòu)建筑，四石柱縣，藻井尺檐，占地面積十米2。匾額 報本坊 三字，遒勁遒勁，乃宋大儒王夫之親書。

報本坊 的小故事現(xiàn)實感人， 一代詞龍 李商隱亦被其打動，寫詩《贈申孝子世寧》： 六月烈日日正中間，時有叛將號群兇。平人血濺大溪浪，比屋焰照鵝湖峰。白刃陸續(xù)避行路，六合一望無際哪里去。妻見夫亡害怕啼，母棄兒奔那忍顧。藥市申公鬢有霜，臥病經(jīng)時下不來床。此生未省見兵革，外出正爾逢虎狼。虎狼滿市如水流，追償金繒心未已。可伶累世積陰功，今日將為兵死鬼。世寧孝行何高高的，慨慷生命輕鴻毛。爾時自欲赴黃壤，大方延頸迎霜刀。至孝感兮乾坤動，白日無光百川涌。三刀死不了古往今來稀，一命已有神明擁。群賢欽羨爭作歌，使得汝名長不磨。什么時候奏疏達天聽，詔加旌賞高嵯峨。 李商隱夸申世寧的孝行 高高的 在上， 可歌可泣 。太傅趙士礽亦作詩稱贊： 鉛山乃五指山，號為七寶藏。有時候地愛寶，人杰時一付。禮圍較文章內(nèi)容，心脾性仁賦。盛美固綿綿不絕，且作忠孝路。時兇資賊多，熾焰不可捕。長驅(qū)斬關來提揮遠相訴。申生本中醫(yī)，首充眾賊怒。有子趨而前，淚泣濕衣袧。愿代父這死，三萬色不怖。賊曰汝子孝，解衣襯血污。為此兩全保險生，父子倆歡如故。為何不上賢君，青旌當金鑄。 我數(shù)次來過報本坊，每來一次都是會被打動一次。緣何這般？由于，看見申世寧以性命為成本的孝道，惦記著自身爸爸媽媽為子孫吃的苦、受的罪，便會嘆服叫絕、深有體會。羊羔尚知跪乳，禿鷲尚懂哺育，更何況大家人狼大戰(zhàn)？在大家上饒市，一個是鉛山的申世寧，一個是鄱陽的饒娥，一孝兒一孝女，其孝道都要我感慨萬端。

感嘆一，知恩圖報爸爸媽媽者乃人之本，報本，說的是報答父母乃壓根，乃每一個人應承擔義務。目前，大伙兒的日常生活步伐變的越來越快，大部分子女都忙碌闖蕩工作，煩擾完美無瑕照料年老的爸爸媽媽，造成 空巢老人 老年人愈來愈多。之中較大 的難題是，很多人把孝敬簡單，認為出錢給物便是盡孝道。實際上，年老的爸爸媽媽最必須的是精神實質(zhì)上的寬慰，必須的是子女發(fā)自肺腑的對爸爸媽媽的關懷。許多 老年人甘心情愿為小孩做一頓飯，由于那樣，會讓老大家得到一種經(jīng)濟發(fā)展上沒法得到的愉快。比照申世寧，比照饒娥，大家的一點孝敬太不值一提了。孝順父母，尊敬長輩，是為人處事的本份，是理所應當?shù)膫鹘y(tǒng)美德，也是各種各樣品行產(chǎn)生的前提條件。新時期的孝敬，很有可能沒了申世寧、饒娥那般的為爸爸媽媽沖鋒在前、生死離別，但一樣想要你從心里來表述最真正的愛。 子欲養(yǎng)而親不待 是人生道路較大 的可悲。

感嘆二，做不愧性命不愧社會發(fā)展的真實的人，從行孝逐漸。申世寧為父不濕鞋，饒娥為父跳河自盡，介子推為母而死，李魁只身一人劈虎報母仇，香九齡為父暖被，王文舍身喂蚊，古之行孝者個人事跡太感人至深。大家的爸爸媽媽真的不容易，給了大家性命，為大家構(gòu)建舒服溫馨的家。從呱呱落地到牙牙學語，從入校升學考試到就業(yè)找對象，不求回報的關懷守候了大家性命的每一個環(huán)節(jié)。殊不知在我們確實長了羽翼飛出爸爸媽媽身旁之后，大家卻無意間地慢慢地消除了父母的恩情，總以沒空為托詞來唐塞。孝敬是啥？孝敬是太陽光，給人產(chǎn)生溫暖；孝敬是高山，給人產(chǎn)生借助；孝敬是晶石，是一筆財富。孝，重在恒。獻茶九九茶意濃，愛像溪流連綿不斷，無論四季變化時光更替，孝道當如空際月亮，將淡淡的清輝撒向爸爸媽媽，源遠流長，你的爸爸媽媽就始終不容易老！

感嘆三，孝，不會再必須申世寧、饒娥那般英雄王座，只必須一個心懷感恩寶爸寶媽的心。孟子曰： 凡俗說白了大逆不道者五：隋其四支，不管不顧爸爸媽媽之養(yǎng)，一大逆不道也；博弈好欲酒，不管不顧爸爸媽媽之養(yǎng)，二大逆不道也；好商品財，私老婆，不管不顧爸爸媽媽之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，認為爸爸媽媽戮，四大逆不道也；好勇斗狠，以危父母，五大逆不道也。 孔子是在文化教育我們要盡到做兒女的義務，不必變成后代嘲笑的目標。古語云： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，及其人之幼 。大家不但要孝順自身的爸爸媽媽，還應當尊重其他老年人，愛惜幼年的小孩，在全社會發(fā)展產(chǎn)生敬老愛幼的淳樸民風民俗，這自然是孝的真諦。孝敬父母，不用奮不顧身的滿腔熱血，只需心懷感恩，默默奉獻，就能譜儀寫成孝心頌歌。我們不能因本身日常生活的艱苦而逃避贍養(yǎng)父母，不可以以人體的殘廢為托詞而拋下老年人，也不可以因工作中的忙碌而忘掉孝敬父母，這就是義務情結(jié)的迫使、敬業(yè)精神的反映。

感嘆四，把 孝 字烙刻在大家生命里。中華孝道文化藝術是中國文化精粹。在我國是一個具備尊老愛幼、尊老、愛老、助殘久遠歷史時間的文明行為之邦，在中國社會老齡化難題日趨不容樂觀的今日，更必須全力發(fā)揚中華文化中華傳統(tǒng)美德。每個人都衰老，每一個人也不期待自身的暮年在子孫后代的漠不關心中渡過。假如自身可以孝敬父母，你的個人行為會耳濡目染危害你的子孫后代，未來子孫后代也會孝敬你。大家不但必須關注家中的老年人，社會發(fā)展上仍有很多老年人必須協(xié)助，大家還要盡己所能。古代人說孝是 天下經(jīng)，地之義，民之旅 ，如同大家吃飯睡覺一樣，應變成大家日常生活的一個關鍵一部分。

感嘆五，承傳申世寧、饒娥的孝文化，重在發(fā)掘孝文化的當代使用價值。做為饒信文化藝術的學者，我們要辨癥地剖析傳統(tǒng)式孝文化的當代使用價值，并拓展到構(gòu)建和諧社會的基本建設中，讓其在現(xiàn)代社會再次充分發(fā)揮跨代溝通交流、家庭幸福、社會和諧的積極主動功效，充分發(fā)揮孝老愛親先進人物的推動帶頭作用?！兑捉?jīng)》云： 形而上者此謂道，形而下者此謂器 。

傳統(tǒng)式孝心的 形而上 辭章方面中有積極主動正臉使用價值，應予以毫無疑問，并擴大內(nèi)函，提高人生境界：一是以 善舉爸爸媽媽 到 以孝養(yǎng)親 。由于爸爸媽媽是自身命之所由系，身之所由出，孝順父母，既是天倫，也是倫常。二是以 敬親尊親 到 親吻敬長 、 老吾老 到 以及人之老 。也就是要在 能安神之孝 的基本上，更提倡 敬親之孝 ，并將孝順于自身一家的 老吾老 ，拓展到社會發(fā)展方面的 親吻敬長 ，升高為 以及人之老 ，化 親愛的 為 仁德 。三是以 弗辱 、舒服爸爸媽媽到有效諫諍，爭得父子倆人格特質(zhì)公平。另外，要對孝心中這些危害、落伍的內(nèi)容，例如 移孝作忠 君為臣綱 的封建社會認為， 朝臣、父子倆 的級別意識，認為 后喻 、一味守業(yè)的傳統(tǒng)文化藝術等給予脫離。進而重析孝心辭章，引進時期核心理念，開展創(chuàng)造力超過，造就創(chuàng)建一種從傳統(tǒng)式孝心 父慈子孝 考慮，等位基因施恩盡職，后代心懷感恩收益，創(chuàng)建青老幾代人格特質(zhì)公平、重視彼此隨意的公平孝心；一種從傳統(tǒng)式孝心 親吻仁民愛物 考慮，博施廣愛，民胞物與，創(chuàng)建 民為德恤 、重視生民的圓桌理論孝心；一種從傳統(tǒng)式孝心 事父母幾諫 考慮，既重真情，更重仁義，創(chuàng)建持節(jié)行孝、難愈仁義的民主化孝心；一種從傳統(tǒng)式孝心 繼志述事 ，報親名揚考慮，積極主動加入wto，貫徹義務，創(chuàng)建忠于祖國、孝于老百姓的新式忠孝仁義觀。

在孝心踐履的 形而下 方面，有一些實際要求，由于時期自然環(huán)境、標準的轉(zhuǎn)變，看起來毫無道理，需再次思考。比如 不孝有三，無后為大 ，那樣一種自然經(jīng)濟社會道德觀念與封建社會宗法觀念，在時下就必須舍棄；也有 爸爸媽媽，不遠行 ，現(xiàn)代社會學習培訓、工作中標準已與故時不可以比較，這類規(guī)定就徹底不適合了；對于 無違 三年無改于父之道 ，對故親 葬之以禮，祭之以禮 ，有一定的大道理，但舍棄生產(chǎn)制造，結(jié)廬守墓，守孝三年，就過分了，更為之把追孝行孝與是不是更改 父之道 關聯(lián)掛勾，它是十分傳統(tǒng)和危害的，應予以拋下。