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    茶道文化、戲曲文化、農(nóng)耕文化文化藝術、銅文化藝術、私塾文化藝術、山水詩歌文化藝術、紅色文化教育等，是上饒市最有特點的文化藝術。伴隨著科學研究的深層次，另 六種文化藝術 也被發(fā)掘并開發(fā)設計出來，期待引起重視。

一是誠實守信文化藝術。上饒市是我國誠實守信文化藝術的起源地之一。上饒市的字面意思便是 茶禪一味，饒有風韻 ， 茶禪一味 是最大方面的善解人意、誠實守信。 德興，惟德乃興 ， 信州，誠實守信之州 ，口耳相傳幾千年。明朝舉人王賡言有詩贊揚上饒市： 此邦人情世故樸，逕逕多守職。無信民不立，3g網(wǎng)絡電話交可久。然諾重干金，要期沒有茍。肇錫此佳名，千載傳不朽。 宋代大專家學者汪應辰對王夫之等上饒市的大伙兒也是有點評： 學貫九志而不自以為是足，才高一世而不自以為是名，道百度地圖備而不自以為是德，位高勢重而不自以為是榮。 足見上饒市這個地方從古至今就講道德有品行、誠實守信、講忠肝義膽、講傳統(tǒng)美德。上饒市受誠實守信文化藝術的刻骨銘心啟迪，歷年來崇善尚德機構，堅信好心有好報。

二是歸隱文化藝術。上饒市擁五指山信水，也是四省通衢的交通出行要地，天地人才愛惜上饒市，很多人挑選來上饒市歸隱，產(chǎn)生了別具特色的歸隱文化藝術。葛洪，兩晉時的專家學者、作家，他在三清山結(jié)廬煉藥，健康養(yǎng)生修行，改動《抱樸子》，在三清山住了大概一年時間。大唐官府茶圣陸羽，在信州種茶、飲茶，改動《茶經(jīng)》，在上饒市定居時間不短。大唐官府丞相兼美術家閻立本，歸隱玉山五年多，最終客死玉山。大儒王夫之籍貫上饒市，居住福建武夷山，在上饒市定居授課的時間前后左右加起來也是有多年之多，在懷玉私塾改動《四書集著》的時間就會有近一年。在上饒市歸隱時間最多的是李商隱，依次在信州和鉛山定居了二十多年。他的九百多宋詞作中有六百首寫自上饒市，在其中《清平樂 村居》栩栩如生勾勒了他的隱居生活： 茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠子。最愛小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬 。此外，詩仙李白、陸游、李清照、楊萬里、釋覺范等大伙兒都是在上饒市定居過一段時間。

三是農(nóng)耕。上饒市是知名的農(nóng)耕文化根源，是江南地區(qū)知名的江南水鄉(xiāng)。萬年的貢米、弋陽的大禾谷、鉛山的鵝湖米等在全國各地很有名。萬年吊桶環(huán)、仙人洞等古遺跡的考古發(fā)現(xiàn)，發(fā)覺了人們最開始栽種的水稻和全球最開始的水稻田，萬年一帶變成農(nóng)業(yè)文明行為的關鍵起源地之一，進而改變了中華文化的古代文明尤其是農(nóng)作古代文明。我們知道，農(nóng)牧業(yè)文明行為的一個關鍵標示是人們從食材采集者變成食材經(jīng)營者。曾有專家學者覺得，在我國人力種植的水稻是以東亞印尼引入的。萬年吊桶環(huán)遺跡考古新發(fā)現(xiàn)充分說明，人力種植的水稻便是我們的祖先培養(yǎng)的。以往大家常講華夏文明上下五千年，但萬年吊桶環(huán)遺跡的挖掘把華夏文明整整的向前推了3000年之上，如今已載入歷史教科書。全球混種水稻之父袁隆平院士在萬年調(diào)查時表示： 追本溯源，真實的農(nóng)耕文化根源在萬年 。農(nóng)耕立即危害了上饒市人的做事方法和性情產(chǎn)生，使上饒市人確信：種豆得豆，種瓜得瓜；有辛勤耕耘才會出現(xiàn)獲得，有投入才會出現(xiàn)收益。

四是香港移民文化藝術。上饒市人口總數(shù)700多萬元，在其中香港移民近上百萬人。據(jù)歷史資料記述，上饒市在歷史上有五次大的香港移民：一次是明洪武時代的瓦屑壩大香港移民，從上饒市走向世界的香港移民有上百萬之多；其他四次一次來源于福建省，明代時沿海地區(qū)禁漁，許多閩人生活不易趕到上饒市；一次來源于浙江省新安江，因為建水利樞紐沒有了生活，許多人趕到上饒市；一次來源于援助德興發(fā)展趨勢銅業(yè)的八方人口數(shù)量；也有一次是婺源縣從安徽省劃入上饒市。因為香港移民經(jīng)常，上饒市變成多種多樣家鄉(xiāng)話規(guī)劃區(qū)的集合體。迄今在語言上，上饒市濱湖新區(qū)一帶貼近楚，信江上下游貼近吳。性情上，上饒市人會有吳之柔情似水，又兼楚之剛直。它是上饒市位于吳楚分源處，對不一樣文化藝術的寬容和兼容并包產(chǎn)生的。

由于閩人的入遷和鄰近于福建省，上饒三清山腳底的玉山、德興有許多福建人，閩方言在上饒市也是有一席之地。上饒市除開贛方言省外，也有吳方言區(qū)，含信州、上饒市、廣豐、玉山；徽方言區(qū)，含德興、婺源縣。因為新安江水庫香港移民和基本建設錫礦等香港移民的入遷，德興的家鄉(xiāng)話有徽語片、浙江話、閩南話、客家話片，可以說 十里不同音 ，十分復雜，其縣里所在城市果斷以普通話水平為家鄉(xiāng)話。實際上，大家深層次觀查上饒市語言，經(jīng)常忽視了上饒市的楚家鄉(xiāng)話，從修水、武寧到鄱陽、余干、萬年、弋陽、橫峰、鉛山，都是有楚家鄉(xiāng)話的干預，例如贛劇的道白便是湖廣韻。并且，平常說的地區(qū)語有許多是同樣的。據(jù)《古代文化基礎》所敘，皖南是吳方言而不是徽家鄉(xiāng)話；閩北話并不是閩方言只是吳方言。由此可見，就算婺源縣、德興講的是徽家鄉(xiāng)話，其根還是吳方言，上饒市一些農(nóng)村的閩方言也當歸屬于吳方言。從家鄉(xiāng)話上，吳文化對饒信文化藝術危害深刻。因為香港移民較多，南腔北調(diào)在上饒市較為廣泛，南來北往者聚在一起，靠一同的價值觀念凝聚人心。

五是山水文化。占地面積為五千一百平方千米的鄱陽湖，在上饒市地區(qū)占了三分之一。上饒市也是鄱陽湖綠色生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)區(qū)關鍵大城市之一，綠色生態(tài)濕地公園總面積我省較大 ，黑頸鶴群較大 ，被稱作 水的故鄉(xiāng)，鳥的天堂 。近二十年來，上饒市執(zhí)行 山、江、湖整治工程項目 ，平垸排洪，退田還湖，香港移民建鎮(zhèn)，地區(qū)的鄱陽湖和饒河、信江兩大水體維護及時， 一湖兩江 的當然生態(tài)環(huán)境保護持續(xù)提升。上饒市大部分縣市遍布在鄱陽湖畔或信江、樂安江、昌江畔。上饒市水好多，創(chuàng)造了上饒市的文化藝術和精神實質(zhì)，使上饒市充滿了靈氣。上饒市人非常大氣，很寬容，也很對外開放，這種都很有可能來源于水文化的影響。上饒市人的個性乃至身體狀況也都和水有非常大關聯(lián)。上饒市人具備較強的協(xié)調(diào)能力，會做事、能做事，這也和山水文化相關。由于水的總體目標是奔向海洋，但碰到山的隔絕，它會想辦法繞路，獨辟蹊徑。上饒市老百姓擁有 無上光榮的治理傳統(tǒng)式和抗洪精神，對水的特點擁有 刻骨銘心的體會，對水的運動規(guī)律擁有 刻骨銘心的掌握，這類體會和掌握集中體現(xiàn)于形、內(nèi)化于心，產(chǎn)生了有悠久的歷史的山水文化。這類山水文化積上千年之精粹，深深根植上饒市的熱土當中，反映在上饒市人的個性特點中，融進了上饒市人的血夜，變成具體指導上饒市人為人處世的關鍵遺傳基因，確立了上饒市文化藝術的人格特質(zhì)精神實質(zhì)，產(chǎn)生了上饒市文化藝術和上饒市精神實質(zhì)的關鍵構成部分。

六是和睦文化藝術。上饒市的和睦意識不可動搖。和睦反映在哪幾個方面？反映在人和人之間的和睦，反映在人與環(huán)境的和睦。主要表現(xiàn)在：饒信文化藝術是饒州和信州文化藝術的和睦集合體，是吳越文化、荊楚文化的和睦集合體。吳的柔韌性與楚的剛直融合在一起，產(chǎn)生了剛?cè)岵酿埿盼幕囆g特點，組成了上饒市人特有的性格特點。饒信文化藝術還是多種多樣家鄉(xiāng)話規(guī)劃區(qū)的和睦集合體，是各種各樣流派互相爭鳴與共存的和睦集合體。在 千載一辯 歸路中，朱子寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》： 地形無南北方，流水有西東。欲識分時圖異，應知合處同。 朱子以流水合分的場景，表述了 相互尊重 的生活哲理。上饒市的和睦文化藝術在我們的日常生活里時有反映。

這六種饒信文化藝術，應根據(jù)大家的宣傳策劃，讓上饒市人尤其是上饒市的年輕一代所了解、所認可。