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12月24日，中國(guó)著名古文學(xué)科學(xué)研究青年權(quán)威專家、全國(guó)各地科學(xué)研究羅含最具權(quán)威性的權(quán)威專家之一鮑啟航專家教授趕到耒陽(yáng)，用他結(jié)實(shí)的文史類基本功、樸實(shí)幽默的語(yǔ)言，將羅含 這一生、卒于耒陽(yáng)的杰出教育家、思想家、作家的個(gè)性化、平生和造就，栩栩如生地勾勒了出去。

  鮑啟航專家教授作精彩紛呈專題講座

真實(shí)的人格特質(zhì)輝煌絕不黯滅，真實(shí)的觀念真知永恒不變廣為流傳。拜謁過(guò)這種杰出先哲，大家謀生在這里片土地資源更引以為豪，對(duì)將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)也更信心。

實(shí)至名歸的晉代第一才俊

羅含，字君章。生在西晉惠帝元康二年(公年292年)，卒于晉代簡(jiǎn)文帝咸安二年(公年372年)。

羅含是一個(gè)教育家、思想家。他的《更生論》是古時(shí)候湖南省最開(kāi)始的哲學(xué)著作，也是古代中國(guó)關(guān)鍵的哲學(xué)著作，體現(xiàn)了特殊階段的觀念交戰(zhàn)，被世人稱之為 括囊轉(zhuǎn)變，窮極散聚 的優(yōu)秀作品。

羅含是一個(gè)作家、地理學(xué)家。他的《湘中記》(又被稱為《湘中山水記》)三卷，是晉代地記的初期經(jīng)典作品，詳盡記敘了湖南省的群山、土特產(chǎn)、民俗文化、名勝古跡等，變成后人修志的樣本。尤其是在其中的青山綠水描繪，為中國(guó)山水短文的開(kāi)辟起著導(dǎo)夫先路的功效。

羅含也是有一定的國(guó)防才可以和政冶判斷力。羅含任過(guò)征西參軍入伍等軍職，在太和縣四年(369年)，羅含為侍中，還嘗奉帝命到山陽(yáng)去犒賞桓溫的姜維北伐部隊(duì)。(事見(jiàn)《晉書(shū) 卷九十八》本紀(jì)六十八)其次，在 天地多故，名流小有全者 的南朝宋，可以周璇于危在旦夕的派系政治勢(shì)力中間，風(fēng)吹雨打不驚，坦然致仕，辭官，長(zhǎng)命而終，不得不說(shuō)羅含具備挑球的政冶聰慧。

庾亮當(dāng)權(quán)時(shí)，以羅含為江夏區(qū)從業(yè)。謝尚夸贊羅含，形容他是 湘中之琳瑯 。 琳瑯，便是精致的玉節(jié)。之后，桓溫替代庾氏為之荊州市刺使，也是在一次與僚屬宴席上，公然稱贊羅含不可是 湖湘之材 ，還是 江左之秀 ，還以上官府，升羅含為宜都刺史。庾亮、桓溫、謝尚原本歸屬于不一樣的陣營(yíng)集團(tuán)公司，彼此之間水火不相容，但她們對(duì)羅含的尊重卻如出一轍，這足夠表明羅含是的的確確的 江左之秀 ，是那時(shí)候晉代的第一才俊。

把羅含稱之為晉代第一才俊并不是名過(guò)其實(shí)。晉代政黨創(chuàng)建后，那時(shí)候中華的一些高門如太原王氏、瑯邪王氏、諸葛亮氏、濟(jì)陽(yáng)江氏等天雄都趕到江南地區(qū)。這種大家族在中華時(shí)就具備很高的地位，也是那時(shí)候在學(xué)術(shù)研究和文藝范兒上危害較大 的大家族。因而那時(shí)候較知名的經(jīng)學(xué)家、清談家和文人墨客仍多見(jiàn)北人。東晉時(shí)代專家學(xué)者和文人墨客中，籍貫在湘江中流而又久住其地的文人墨客大概僅有羅含，他是耒陽(yáng)人 。

羅含此人其文，在唐朝也是有非常大的危害。例如盛唐詩(shī)人杜甫《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》詩(shī)云： 庾信羅含俱有宅，春來(lái)秋去作哪家。短墻若在從殘草，灌木如存可仿真花。 把羅含與庾信合稱。庾信是魏晉南北朝造就最大的作家，杜甫對(duì)庾信的點(diǎn)評(píng)很高，說(shuō)： 庾信文章內(nèi)容老更成，青云健筆意橫縱 (《戲?yàn)榱^句》)、 庾信此生最瀟瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān) (《詠懷古跡》)。合稱羅含與庾信，由此可見(jiàn)羅含在杜甫心中中的影響力。

中唐詩(shī)人劉禹錫《韓十八侍御見(jiàn)示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī) 自述故足成六十二韻》詩(shī)云： 茅嶺潛相對(duì)，橘洲傍可指。郭璞驗(yàn)幽經(jīng)，羅含著前紀(jì)。 是把羅含與郭璞強(qiáng)調(diào)指出。郭璞，字景純，漢朝知名專家學(xué)者，既是作家和訓(xùn)詁學(xué)家，也是中國(guó)風(fēng)水學(xué)開(kāi)山鼻祖。郭璞與羅含也確實(shí)有一些類似點(diǎn)。郭璞以寫游仙詩(shī)而出名，羅含則有《湘中山水記》熱血傳奇；郭璞是知命的人，羅含也寫《更生論》討論人生道路玄理。

晚唐詩(shī)人李商隱《菊》詩(shī)： 陶令籬邊色，羅含宅里香。 羅含宅 是源于《晉書(shū)》的一個(gè)歷史典故?！稌x書(shū) 羅含傳》上說(shuō)，羅含在官舍時(shí)，有一天，一群白雀棲集堂宇。榮歸故里耒陽(yáng)后，一天階庭上的蘭草、黃菊花欣然怒放，滿堂紅芳香。大家都說(shuō)，它是有道德修養(yǎng)的人對(duì)乾坤的磁感應(yīng)，是吉祥如意的兆象。因此 ，李商隱把羅含和一樣喜愛(ài)黃菊花的晉末作家五柳先生強(qiáng)調(diào)指出。那樣說(shuō)，也很有些道理。羅含是中國(guó)山水短文的寫作先行者，五柳先生是山水田園詩(shī)歌的開(kāi)山鼻祖；羅帶有社會(huì)學(xué)名篇《更生論》熱血傳奇，五柳先生也是有《形影神贈(zèng)答詩(shī)》談生活哲理；羅含和五柳先生都以自身的愛(ài)國(guó)的人格風(fēng)采，遭受后人的敬仰。因此 ，我們可以覺(jué)得：羅含是晉代第一個(gè)才俊，五柳先生是晉代最終的才俊。她們都以自身的品行、觀念和才具，對(duì)我國(guó)中華傳統(tǒng)文化造成過(guò)刻骨銘心的危害。

杜甫、劉禹錫、李商隱這種唐代詩(shī)人們把羅含同庾信、郭璞、五柳先生并排，由此可見(jiàn)羅含在唐人心中中的影響力是十分高的。

大家傳揚(yáng)的道德楷模

羅含沒(méi)世的情況下，更是桓溫企圖謀反，晉代政黨剛開(kāi)始走下坡的情況下。就在晉代的權(quán)要們你方唱罷我出場(chǎng)，篡權(quán)奪勢(shì)，各不相讓的情況下，羅含卻維持了恬淡平靜的心態(tài)和廉潔自律的貞操。

他不戀權(quán)。羅含二十歲后，州里三次授于官銜，他也沒(méi)有接納。之后，有一個(gè)叫楊羨的人，到耒陽(yáng)來(lái)做州將。楊羨是豫章郡新淦縣人，因?yàn)榱_含的爸爸羅綏在新淦做了官，有非常大的功績(jī)，十分受新淦人的擁護(hù)，因此 楊羨此次到羅含的故鄉(xiāng)來(lái)就職，就請(qǐng)羅含來(lái)?yè)?dān)任主簿，可羅含 昂然不管不顧 ，置之不理。之后，楊羨不斷地去聘用，羅含確實(shí)不太好推諉了，才湊合就任。羅含年邁后，積極要求退居二線。那時(shí)候，更是更為注重羅含、視羅含為親信的桓溫總攬晉代朝廷，陣營(yíng)蒸蒸日上的情況下。就是這個(gè)情況下，羅含明確提出退居二線，羅含不戀權(quán)。

他不貪財(cái)。羅帶有一次到新淦縣去，新淦的老百姓聽(tīng)聞羅綏的大兒子羅含來(lái)到，就競(jìng)相送東西給他們。羅含覺(jué)得盛情難卻，只能將禮物接過(guò)。在離去新淦時(shí)，卻把禮物封置起來(lái)，仍未帶去。因此，近遠(yuǎn)老百姓都十分青睞欽佩羅含的品行。 羅含當(dāng)官時(shí)，日常生活尤其樸素。在荊州市任別駕時(shí)，嫌官署內(nèi)太大吵大鬧，就在城西郊的小洲頂蓋了一所茅草屋，砍樹(shù)做床，編葦為席，衣著平時(shí)的衣服褲子，吃著自身種的蔬菜水果定居。羅含卻不認(rèn)為苦，日常生活得豐富多彩。羅含的這一作法，深得后代敬佩。

他重友誼。慶豐四年(348年)，桓溫做荊州市刺使，加增西大元帥，羅含也升級(jí)成征西參軍入伍?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》講了那樣一件事：桓溫想檢劾他的政冶敵人之一謝尚，就派羅含去江夏郡收集刺史謝尚的過(guò)失。羅含來(lái)到謝尚那邊，也但是問(wèn)郡中事, 好像是來(lái)拜訪，每日僅僅與謝尚喝酒東拉西扯。謝尚也是名流，那樣的氣場(chǎng)品性自然很與羅含結(jié)合。因此 ，他來(lái)到謝尚那邊，喝過(guò)幾日酒，就回家了?；笢貑?wèn)羅含收集到什么原因?羅含卻反問(wèn)到桓溫說(shuō)： 您感覺(jué)謝尚這人如何? 桓溫說(shuō)： 比我強(qiáng)。 羅含因此說(shuō)： 謝尚即然勝于你，怎能說(shuō)你的說(shuō)閑話? 羅含恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)了謝尚，緩解了幾大陣營(yíng)的分歧。

羅含不戀權(quán)，不貪財(cái)，不懼勢(shì)，重友誼，是一個(gè)社會(huì)道德崇高的謙謙君子。

《更生論》：閃亮的唯物辯證社會(huì)學(xué)

除開(kāi)羅含針對(duì)后人的道德楷模功效外，羅含的文化藝術(shù)危害更聚集地反映于他的哲學(xué)理論和文學(xué)類奉獻(xiàn)上。

羅含的《更生論》，論述了天地萬(wàn)物更生的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)律性以及特性。盡管《更生論》全篇僅392個(gè)字，但內(nèi)容和實(shí)際意義都十分刻骨銘心。但凡科學(xué)研究佛家、社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作，都提及羅含的《更生論》，由此可見(jiàn)《更生論》之受高度重視。那麼，《更生論》究竟論述了什么見(jiàn)解?

化學(xué)物質(zhì)的見(jiàn)解?！陡摗窂娘L(fēng)水玄學(xué)崇有觀念考慮，強(qiáng)調(diào)天是天地萬(wàn)物之總數(shù)?！陡摗窂?qiáng)調(diào)： 天者何?天地萬(wàn)物之總名。人者何?天中之一物。 注重天是天地萬(wàn)物之和，而不是 虛空 ，是一種能夠認(rèn)知的化學(xué)物質(zhì)。人也是天中一物，進(jìn)而毫無(wú)疑問(wèn)了人生的價(jià)值和自尊。羅含注重天是天地萬(wàn)物之和，確立說(shuō)明天是化學(xué)物質(zhì)的，是客觀存在的。在那時(shí)候，認(rèn)可天是化學(xué)物質(zhì)的，人是天中一物，是一種膽大的、發(fā)展的觀念，具備唯物的要素。羅含文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)的會(huì)張羅育善還覺(jué)得，羅含《更生論》明確提出的這類 以人是天中一物 的觀念，還表明《更生論》最能體現(xiàn)廣泛聯(lián)絡(luò)的觀念，融合《更生論》下面明確提出的事情發(fā)展趨勢(shì)的觀念，其所反映的發(fā)展理念是具備廣泛聯(lián)絡(luò)的發(fā)展理念，是一種多元性的發(fā)展理念。這一見(jiàn)解很有些道理。

發(fā)展的觀點(diǎn)。《更生論》明確提出： 今天地萬(wàn)物了解，而乾坤無(wú)限。但是無(wú)限之變，未始出自于天地萬(wàn)物。天地萬(wàn)物不更生，則乾坤有終矣。乾坤不為有終，則更生得知矣。 羅含的這一見(jiàn)解與形而上學(xué)者的觀點(diǎn)截然不同。形而上學(xué)的主觀性唯心主義者聲稱 萬(wàn)物皆備于我 (《孟子 盡心》)，精神實(shí)質(zhì)凌駕于化學(xué)物質(zhì)以上，并且化學(xué)物質(zhì)是原地不動(dòng)、始終不會(huì)改變的。羅含則覺(jué)得 天地萬(wàn)物了解，乾坤無(wú)限 ， 即覺(jué)得 乾坤 是壓根、是本源、是行為主體。這兒的 更生 ，意思是 新生兒，再次得到 性命 的含意，有別于佛家所說(shuō)的 涅磐 ，佛家所說(shuō)的 涅磐 是在肉身承受了極大的痛楚和循環(huán)后才可以得到更幸福的再生。但這兒的 更生 ，不講惡報(bào)，不容易讓大家對(duì)來(lái)生害怕恐懼，因而是坦然的，當(dāng)然的?！陡摗氛撌隽?更生 是當(dāng)然轉(zhuǎn)變的規(guī)律性，有花盛開(kāi)就會(huì)有落花，有太陽(yáng)升起就會(huì)有落日，人或小動(dòng)物有死就有生。更是在這個(gè)實(shí)際意義上講，其所顯示信息的，更是一種轉(zhuǎn)變的見(jiàn)解、發(fā)展的觀點(diǎn)。它是辯證法思想的反映，是羅含哲學(xué)理論的閃亮之處。

《更生論》論述了更生的標(biāo)準(zhǔn)：有 本 ?！陡摗氛f(shuō)： 圣賢作《易》，已備其極： 窮神知化，窮理盡性 。茍神可窮，有形化者不可成千上萬(wàn)。是則，角色有線段，彼是我成份，有不能滅而為無(wú)，彼不可化而為我。散聚隱顯，環(huán)轉(zhuǎn)于無(wú)限之途；賢愚壽夭，還復(fù)其物，當(dāng)然相次，毫分不低。 羅含從《周易》的 窮神知化 發(fā)布，神是能夠可循的，那麼形也只有是有一定的總數(shù)。即然人和物都是有一定的總數(shù)，并且天地萬(wàn)物都各具自身的 成份 ，既有一定的質(zhì)的導(dǎo)向性，那麼，天地萬(wàn)物中間就不可以互化。并且，他們中間的轉(zhuǎn)變、 更生 ，也是有規(guī)律性可尋的， 當(dāng)然相次，毫分不低 ，而不是摻雜雜亂的。因此 羅含然后說(shuō)： 乾坤雖大，渾而不亂；天地萬(wàn)物雖眾，區(qū)已別矣。分別其本，祖先井然有序，本支百世，無(wú)失其舊。 羅含還說(shuō) 角色轉(zhuǎn)變，都有其性。性有本份，故復(fù)有常物。 在羅含來(lái)看，天地萬(wàn)物有 本 ，即天地萬(wàn)物都有其特性、區(qū)別和特性。既然這樣，那麼，更生以后，依然是無(wú)失其舊，因此 更生以后依然是特定物。

神不息 的見(jiàn)解。我們?cè)诳茖W(xué)研究《更生論》時(shí)，也無(wú)須諱言羅含所秉持著的 神不息 的見(jiàn)解。他的 神不息 的觀念，當(dāng)然不可以為大家世人所接納。但大家確實(shí)不可以指責(zé)古代人，由于南北朝時(shí)期階段，大家廣泛堅(jiān)信妖仙神鬼。東漢明帝時(shí)，小乘佛教傳到我國(guó)，傳揚(yáng)人死后精神實(shí)質(zhì)死不了，注重因果輪回、轉(zhuǎn)世輪回等，這種要素導(dǎo)致了六朝 多神鬼志怪之書(shū) 。羅含的《更生論》更是在那樣的情況下面世的，其 神不息 觀念無(wú)可非議。并且，必須留意的是：羅含第一個(gè)確立地強(qiáng)調(diào)人死之后，神是不息不會(huì)改變的，這一神是自身之王，其更生是自身之王在循環(huán)更生。羅含的這一見(jiàn)解，遭受了兩者之間另外的另一位思想家孫盛的抵制，進(jìn)而打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)史上實(shí)際意義長(zhǎng)遠(yuǎn)的 神滅 與 神不息 的大論爭(zhēng)。這次論爭(zhēng)自身在哲學(xué)史上的實(shí)際意義是十分重特大的。更是這次論爭(zhēng)，打開(kāi)了 神滅 與 神不息 的大討論。劉宋時(shí)的宗炳與何承天，齊梁時(shí)的范縝與梁武帝，都參加到論爭(zhēng)中。她們或以 火之傳于薪 做形容，或以 刃之與利 為形容，相互辯難，根據(jù)論爭(zhēng)提升 了思辯水準(zhǔn)，豐富多彩了古代中國(guó)哲學(xué)理論。

中國(guó)山水短文的寫作先行者

劉宋時(shí)期，羅含就因文采出眾變成那時(shí)候大家敬仰的上代文學(xué)家。唐朝的徐鉉《成氏詩(shī)集序》說(shuō)： 若夫嘉言麗句，音韻在成，非徒積學(xué)能夠，蓋有神助者也。羅君章、謝康樂(lè)、江文通、邱希范，皆有影響發(fā)於夢(mèng)寐 (《全唐文》卷八百八十二)，這一方面表明羅含對(duì)青山綠水當(dāng)然擁有 與眾不同的感知力和精湛的造型藝術(shù)感染力，另一方面，從把羅含與以青山綠水詩(shī)詞名人的謝靈運(yùn)、江淹、邱遲諸人強(qiáng)調(diào)指出看來(lái)，羅含更是以其青山綠水文采為唐人所注重。羅含著作如今大多數(shù)消亡了，僅有《湘中記》散見(jiàn)于參考文獻(xiàn)古書(shū)。

《湘中記》記敘了湖南省的群山、土特產(chǎn)、民俗文化、名勝古跡等內(nèi)容，是湖南省最開(kāi)始的一部古時(shí)候地記，是后人修志的范例。

湘中，就是目前的湖南地區(qū)，《湘中記》一定是羅含定居在湖南省時(shí)寫的，即羅含在做桓溫僚屬時(shí)或任宜都刺史時(shí)需作，即晉穆帝慶豐年里(345-356年)。這時(shí)羅含宦游兩湘很多年，熟悉湘中青山綠水風(fēng)景、故實(shí)傳言，記為之書(shū)，也在意料之中。

直到元朝，歷史資料仍記述有《湘中記》。但是，在我們翻檢明朝的推薦書(shū)目參考文獻(xiàn)時(shí)，大家卻發(fā)覺(jué)，找不著《湘中記》的編目記述了。清朝章宗源《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》卷六說(shuō)： 《湘中記》卷亡，羅含撰，不編目。 明代諸書(shū)都無(wú)編目，顯而易見(jiàn)早已亡佚。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》就強(qiáng)調(diào)，明朝《稗史匯編》的創(chuàng)作者王圻，就早已沒(méi)法見(jiàn)到《湘中記》的本書(shū)了?！断嬷杏洝吠鲐诿鞒弥?。

《湘中記》原書(shū)消亡了，后代沒(méi)法見(jiàn)到該書(shū)的總體面貌了。來(lái)到清朝，一些用心的專家學(xué)者，就把先人在類書(shū)、史籍及自然地理經(jīng)典著作中所引入的《湘中記》中的文章段落文本，收集整理出去，開(kāi)展輯佚的工作中。

羅含《湘中記》較大 的文學(xué)類使用價(jià)值取決于：它為中國(guó)山水短文的開(kāi)創(chuàng)做出了卓越貢獻(xiàn)。在晉宋地記中，《湘中記》比較早地提升了文學(xué)類成份的比例。尤其是青山綠水描繪內(nèi)容的提升，是之后袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等地記著作的楷模和插裝式。

《湘中記》有時(shí)候根據(jù)釋名來(lái)表明青山綠水的特性或部位，提升描繪的樂(lè)趣內(nèi)容：

九疑山在營(yíng)道縣，與龍?zhí)额愃?，旅人疑慮，故稱之。

有時(shí)候運(yùn)用顏色和響聲提升勾勒的幅度。如寫湘水：

湘水至清，雖深五六丈，見(jiàn)底了解，碎石子如樗蒲矣，五色獨(dú)特，白沙鎮(zhèn)如雪，赤岸如彩霞，竹松生焉，上葉甚密，下疏寥，常若有作風(fēng)。

白沙鎮(zhèn)、赤岸、竹松、明溪，簡(jiǎn)直 五色獨(dú)特 。

寫衡山：

湖有錦石，卓然成小短文。衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞。

羅含用了視覺(jué)融合的技巧，可以說(shuō)繪聲繪色。 懸泉滴瀝，聲泠泠如弦 ，這對(duì)南朝梁吳均《與朱元思書(shū)》 泉水激石，冷冷直響 及《與顧章書(shū)》 水響猿啼，英英相雜，綿綿不絕成韻 的書(shū)寫好像不乏啟迪。

《湘中記》有時(shí)候還化靜為動(dòng)或情景交融來(lái)景物描寫，凸顯景色的炫酷：

石燕在零陵縣，雷風(fēng)則群飛翩然然。

文斤山頂有石床，方高一丈，四面竹松扶疏，隨風(fēng)飄蕩委拂。

再如下邊一則：

湘水之出自于桂林陽(yáng)朔，則觴而為舟；至洞庭湖，日月若進(jìn)出于在其中也。

用夸張性形容組成差距的比照，呈現(xiàn)湘水狹闊轉(zhuǎn)變特性，更由此可見(jiàn)創(chuàng)作者對(duì)一部分青山綠水景色的描繪早已有較高的功底。

與先前地記著作較為，羅含《湘中記》有下列好多個(gè)特別注意的特性：

一、先前地記著作則要用暫時(shí)性的形容對(duì)景色景色刻畫(huà)，而《湘中記》中的青山綠水景物描寫，則是創(chuàng)作者有心而為，相對(duì)性細(xì)膩栩栩如生。如漢辛氏《三秦記》寫華山： 華山在北京長(zhǎng)安東三百里，不知道好幾千仞，如大半天之云。 以 大半天之云 喻山之峻峭?！断嬷杏洝沸Х铝恕度赜洝返臅?shū)寫，也用云形容衡山： 衡山近望如陣云，沿湘萬(wàn)里，九向九背。 如陣云 是近望的形象化體會(huì)，是點(diǎn)上的勾畫(huà)，而 沿湘萬(wàn)里，九向九背 則大體上開(kāi)展?fàn)罾L，特別是在突顯了衡山綿亙曲折的特性。從文中上邊所引諸例，大家不會(huì)太難發(fā)覺(jué)，《湘中記》勾勒的青山綠水景色，以清雅靜謐為特點(diǎn)，很能反映鄉(xiāng)土文化風(fēng)景的優(yōu)美特性，這也表明作者是帶著賞析、喜愛(ài)的心理狀態(tài)來(lái)開(kāi)展寫作的。

二、先前地記著作大多數(shù)記敘自然地理態(tài)勢(shì)、府縣歷史沿革、水路遍布、群山物產(chǎn)豐富等內(nèi)容，文學(xué)類顏色一般不很濃厚。而《湘中記》不僅模山范水時(shí)，留意從視覺(jué)效果、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)等層面提升主要表現(xiàn)實(shí)際效果，造型藝術(shù)感染力較先前地記著作逐步提高，并且，有時(shí)候并不局限于寫實(shí)性，只是運(yùn)用富有藝術(shù)性的筆風(fēng)扣人心弦。如《水經(jīng)注 湘水注》引羅含語(yǔ)： (芙蓉峰)望若陣云，非清霽素朝，看不到其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。 丹水涌其左，澧泉流其右 ，并不是實(shí)際的寫實(shí)性，只是一種詩(shī)意化的勾勒，結(jié)構(gòu)了一幅青山綠水相為的幽美界面。

三、從語(yǔ)言層面看，《湘中記》有時(shí)候可以全句與散句融合應(yīng)用，如：

宿當(dāng)軫翼，度應(yīng)機(jī)衡，謂之衡山。湖有錦石，卓然成小短文，衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞。

句型參差錯(cuò)落，語(yǔ)氣幽美抑揚(yáng)。尤其是出現(xiàn)了一些層遞和詩(shī)詞化的描繪句子。楊慎《升庵詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)，源自羅含《湘中記》的 青崖若點(diǎn)黛，素湍如委練 、 白沙鎮(zhèn)如風(fēng)霜，赤巖若彩霞 、 沿庭對(duì)岳陽(yáng)市，修眉毛鑒明境 諸句，與詩(shī)文的句型十分貼近。從這還可以看得出羅含具備精湛的文本決策能力和文學(xué)類語(yǔ)言表達(dá)能力。

總而言之，羅含《湘中記》中優(yōu)異的青山綠水景物描寫，早已為自此以青山綠水描繪漸長(zhǎng)的晉宋地記如袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等的寫作導(dǎo)夫先路。在中國(guó)山水短文的開(kāi)創(chuàng)的全過(guò)程中，充分發(fā)揮著必不可少的拔尖功效。

根據(jù)文化藝術(shù)借勢(shì)，打造出羅含文化品牌

最終，再就運(yùn)用羅含打造出文化品牌的難題，簡(jiǎn)易地表述一下本人的思索，以供毛遂自薦。

做為晉代第一才俊，羅含的文化藝術(shù)奉獻(xiàn)非常大，可是因?yàn)榱_含經(jīng)典著作的消亡，及其在歷史上的多種要素的危害，還是點(diǎn)評(píng)不足，身名不顯。

文化藝術(shù)借勢(shì)很必須。實(shí)際上，歷史時(shí)間和現(xiàn)如今的許多 知名人士，都?xì)w功于文化藝術(shù)借勢(shì)。2020年宗璞得到 了諾獎(jiǎng)，在宗璞的家鄉(xiāng)多層，只是20天，莫言舊居的紅蘿卜幼苗就被游人搶空了，本來(lái)凸凹不平的庭院目前被踩下去光著。由此可見(jiàn)明星效應(yīng)的危害之大。

再例如，在大家耒陽(yáng)過(guò)世的杜甫，健在的情況下也是身名看不出的。原本，杜甫甚為自身的才氣自傲，說(shuō)自身 飲酣視八極，俗物多一望無(wú)際 (《壯游》)，說(shuō)自身 欲窮千里目，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親 、 自謂頗挺出，立登要路津。 (《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)說(shuō)自身： 思飄云物外，律中神鬼驚。未損無(wú)缺憾，驚濤駭浪獨(dú)少年老成。 (《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》)但是，世人偏要不買杜甫的帳。在今存10多種 唐候選人唐詩(shī)宋詞 中，非常少有些人注意到杜甫，僅有唐代韋莊的《又玄集》選錄杜詩(shī)7首。那時(shí)候，深受后代推重的《河岳英靈集》、《中興間氣集》免收杜詩(shī)，選詩(shī)千首的《才調(diào)集》也未百度收錄。急的老杜仰天長(zhǎng)嘆： 百年歌自苦，末見(jiàn)有知已 (《南征》)他人贊美他詩(shī)寫的費(fèi)力羅，他也只能撅起嘴來(lái)自言自語(yǔ)： 豈有文章內(nèi)容驚國(guó)內(nèi)，漫勞馬車駐江干 (《賓至》)但來(lái)到宋朝，伴隨著宋朝的儒家文化振興健身運(yùn)動(dòng)的盛行，杜甫如雷貫耳，一步步被推為 古往今來(lái)作家之首 甚至一代文化藝術(shù)猿巨人。宋人不但編寫了貼近今日的杜集定本，基礎(chǔ)明確了杜甫的生平、詩(shī)文編年，并且擁有稱為 百家 的杜詩(shī)注本，使杜甫變成宋文化藝術(shù)的輝煌楷模。這在非常大水平上得宜在王安石、蘇東坡、李綱等對(duì)杜甫的全力傳揚(yáng)。

大家如今要提高羅含文化藝術(shù)名氣，也必須宣傳策劃借勢(shì)，讓大家大量地了解羅含，掌握羅含。十分讓人覺(jué)得高興的是，耒陽(yáng)市的領(lǐng)導(dǎo)干部十分重視羅含科學(xué)研究，專業(yè)創(chuàng)立了羅含文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)。我掌握到，耒陽(yáng)市的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)如何提高耒陽(yáng)文化藝術(shù)名氣，明確提出了許多 具備建設(shè)性意見(jiàn)。如新聞媒體應(yīng)開(kāi)設(shè)羅含文化藝術(shù)欄目，設(shè)計(jì)方案宣傳策劃廣告詞，全國(guó)各地范疇內(nèi)征選羅含著作，開(kāi)設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)制度，出版發(fā)行羅含的個(gè)人傳記 《東晉第一才子羅含》，舉行大中型電視機(jī)紀(jì)錄，全層面發(fā)揚(yáng)羅含文化藝術(shù)的精粹，修復(fù)羅含廟，邀約全方位有公信力的專家教授開(kāi)展學(xué)術(shù)會(huì)議，舉行杜陵私塾大大講堂這些，我覺(jué)得這種全是行之有效而又便于實(shí)際操作的對(duì)策。

文化藝術(shù)是一條來(lái)源于老祖先而又流入將來(lái)的河。文化藝術(shù)的傳統(tǒng)式，根據(jù)豎向承傳和橫著傳送，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地危害和推動(dòng)著大家的存活與發(fā)展趨勢(shì)。文化的作用，早已深深地溶煉在中華民族的活力、想像力和團(tuán)隊(duì)的凝聚力當(dāng)中。我們這一代耒陽(yáng)人，躬逢鼎盛，有標(biāo)準(zhǔn)，也是有義務(wù)根據(jù)系統(tǒng)軟件整理耒陽(yáng)歷史時(shí)間文化，深層次發(fā)掘耒陽(yáng)歷史人文傳統(tǒng)式。而對(duì)耒陽(yáng)古代名人羅含的科學(xué)研究，更是打造出耒陽(yáng)文化品牌，提高耒陽(yáng)的文化藝術(shù)知名度的最便捷的切入點(diǎn)、最好是的突破口。堅(jiān)信耒陽(yáng)老百姓一定會(huì)將羅含的文化藝術(shù)觀念發(fā)揚(yáng)，開(kāi)拓創(chuàng)新地豐富多彩和豐富耒陽(yáng)的文化藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)，促進(jìn)耒陽(yáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)再上新臺(tái)階!