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做為晉代第一才俊，耒陽人羅含到底有什么獨特之處?他的關鍵經(jīng)典著作又有什么呢?實際上，羅含最知名的經(jīng)典著作便是我國最開始的哲學著作之一《更生論》。那麼，對羅含頗有科學研究的鮑啟航專家教授對于此事也是如何講解呢?煩請觀看浙江湖州師范大學專家教授鮑啟航造訪耒陽杜陵私塾大大講堂，精彩紛呈敘述晉代第一才俊羅含對我國中華傳統(tǒng)文化的知名度第二講：《更生論》所詮釋的哲學理論(上)，煩請觀看。

第二講：《更生論》所詮釋的哲學理論(上)

下邊大家就來談第二個難題。大家相互了解一下羅含《更生論》所詮釋的哲學理論。那麼這方面很有可能觀念較為難懂，因此 我們了解起來很有可能有一定的難度系數(shù)，我們慢一點講，慢一點講。

羅含的《更生論》，論述了天地萬物更生的標準、規(guī)律性和特性。最開始《更生論》收錄與南朝梁代僧祐主編的《弘明集》的第五卷。之后清朝嚴可均編的《全晉文》也輯有此篇。盡管《更生論》十分短，全篇才不過是392個字不上，可是內(nèi)容和實際意義卻十分刻骨銘心。但凡科學研究佛家、社會學的經(jīng)典著作，都提及羅含的《更生論》，由此可見《更生論》十分之受高度重視?？墒腔蛟S是因為《更生論》文章內(nèi)容較為短的原因把，或者是被一筆帶過，或是是或語焉不詳。那麼，《更生論》究竟論述了什么難題?他跟佛家循環(huán)叫法有木有關聯(lián)?下邊大家就來談一談。最先《更生論》的第一點，化學物質(zhì)的見解，《更生論》從風水玄學崇有觀念考慮，強調(diào)天是天地萬物之總數(shù)。羅含《更生論》強調(diào)： 天者何?天地萬物之總名。人者何?天中之一物。 注重天是天地萬物之和，而不是 虛空 ，是一種能夠認知的化學物質(zhì)。人也是天中一物，進而毫無疑問了人生的價值與自尊。那麼兩晉時期，風水玄學風靡。說白了 風水玄學 ，就是指科學研究《老子》、《莊子》、《周易》三這書的大學問，稱作 三玄 。那時候的思想界， 貴不管 與 崇有論 二種思想斗爭十分猛烈。 貴不管 以何晏、王弼等人為因素意味著角色，從《老子》 天地天地萬物生在有，有生在無 的觀念考慮，覺得 無 為萬事萬物的精神實質(zhì)本源，覺得萬事萬物全是由 虛空 繼承的。那麼漢朝裴頠，則明確提出了與 貴不管 對立面的 崇有論 。他覺得全球本源是 有 ， 無 是 有 的一種表達形式，不可以把 無 做為 有 的壓根。他批判 潛山 說，強調(diào)：漁民打魚、獵人獸捉鳥，假如躺在那邊不當作，魚也不會自身上當，鳥自身也不會入網(wǎng)許可證，裴頠明確提出 有是全球的源頭 。羅含注重天是天地萬物之和，確立說明天是化學物質(zhì)的，是客觀存在的，它是對漢朝裴頠所認為的 崇有論 的適用與弘揚。在那時候，認可天是化學物質(zhì)的，人是天中一物，是一種膽大的、發(fā)展的觀念，具備這一唯物的要素。這一羅含文化藝術(shù)促進會的羅育善會張覺得，羅含《更生論》明確提出的這類 以人是天中一物 的觀念，還表明《更生論》最能體現(xiàn)廣泛聯(lián)絡的觀念，融合《更生論》下面明確提出的事情發(fā)展趨勢的觀念，它所反映的發(fā)展理念是具備廣泛聯(lián)絡的發(fā)展理念，是一種多元性的發(fā)展理念。我覺得育善會張的這一見解很有些道理，它是第一點，說化學物質(zhì)的見解。那麼下邊再聊第二，發(fā)展的觀點。羅含的《更生論》明確提出： 今天地萬物了解，而乾坤無限。但是無限之變，未始出自于天地萬物。天地萬物不更生，則乾坤有終矣。乾坤不為有終，則更生得知矣。 含意就是：天地萬物數(shù)得清，而天與地是廣闊無垠的。殊不知無窮無盡轉(zhuǎn)變，沒有并不是從天地萬物剛開始的。假如天地萬物不產(chǎn)生基礎代謝，那麼天和地就會有停止的一天。天和地事實上是達不上停止的的一天，這一看上去羅含不敢相信世界末日啊，那麼基礎代謝的規(guī)律性也就可以把握了。羅含的這一見解跟這一形而上學者的觀點截然不同。形而上學的主觀性唯心主義者聲稱 萬物皆備于我 ，覺得精神實質(zhì)凌駕于化學物質(zhì)以上，并且化學物質(zhì)是原地不動、始終不會改變的。羅含則覺得 天地萬物了解，乾坤無限 ， 就覺得 乾坤 是壓根、是本源、是行為主體。 無限之變，未始出自于天地萬物 ， 換句話說 乾坤 的存有，要借助 天地萬物 的存有。要是沒有 天地萬物 ，則 乾坤 也就不會有了。 天地萬物不更生，則乾坤有終矣。乾坤不為有終，則更生得知矣 ，這句話至關重要。它是一種反映轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢的意識。天地萬物在持續(xù)的發(fā)展趨勢轉(zhuǎn)變當中，不斷有身亡，便是羅含說的這一有終，又不斷新生兒便是更生。僅有天地萬物的持續(xù)轉(zhuǎn)變、持續(xù)發(fā)展趨勢、持續(xù)更生，乾坤才可以無限、才可以無終。就像唐代詩人常說的那般： 人生道路子子孫孫無限已 ， 人世間有新陳代謝，往來成古今 ，對吧。 乾坤不為有終，則更生得知矣 這句話中，還出現(xiàn)了一個詞 更生 ，這兒的 更生 ，意思是 新生兒，再次得到 性命 的含意。

同期聲：

下邊就要大家來了解一下羅含更生論的大約含意：《更生論》覺得天地萬物盡管都受存活時間的限定( 了解 )，但新陳代謝( 更生 )則是無窮無盡。神靈亦能夠更生, 凡此生之生為即昔生 ,依此類推，則 環(huán)轉(zhuǎn)我無限之途 。此說與佛家冥合。孫盛的《與羅君章書》，反駁神靈 更生 說，確立認為 形既粉散，知亦如之 ,在形質(zhì)變成臟東西以后,人的意識直覺不太可能維持下來。又有竺僧敷對于 異學之輩 明確提出的 心魄有形化，但妙于天地萬物 的見解，著《神無形論》， 以有形化便了解，了解則有盡。神既無窮，故知無形中矣 。他是先立 神無窮 為前提條件，再去論述精神實質(zhì)的 無形中 。

實際上， 更生 一詞，最開始常見于《莊子 達生》篇里邊有那樣一句話： 棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。 郭象給充符做注： 更生者，日新之謂也。 按郭象的了解，更生的意思便是 日新 ，我們說日新月異的 日新 ，這一又與中華傳統(tǒng)儒家學說中的轉(zhuǎn)型觀念切合互通。《大學》里邊是那樣講： 湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。 茍日新，日日新，又日新 這一就是以動態(tài)性視角來注重持續(xù)創(chuàng)新，展現(xiàn)的是一種創(chuàng)新的姿勢，驅(qū)動器大家棄舊圖新。必須表明的是，這一 更生 和這一佛家所說的 涅磐 是不一樣的，不一樣的。佛家講惡報，其說白了的 涅磐 ，是歷經(jīng)痛楚的難熬與磨練，以得到 再生。例如有一個 鳳凰涅磐 的傳說故事：鳳凰每五百年，在大限來臨之時，就需要身負累積于塵世間的全部的不悅和憎恨恩恩怨怨，投身熊熊烈火當中自焚，以在烈焰中得到 新生兒，這叫 鳳凰涅磐 。你看看他要承受這一什么?承受難熬，經(jīng)受考驗。由此可見，佛家所說的 涅磐 ，是在肉身承受了極大的痛楚和循環(huán)后，才可以得到更幸福的再生?？墒恰陡摗防锏?更生 ，則不講惡報，不容易讓大家對來生害怕恐懼，因而是坦然的，當然的。羅含的《更生論》論述了： 更生 是當然轉(zhuǎn)變的規(guī)律性，說有花盛開就會有落花，有日出就會有日落，動物和人，有死就有生。更是在這個實際意義上講，它所顯示信息的，是一種轉(zhuǎn)變的見解、發(fā)展的觀點。是有關天地萬物更生的觀念，也就是天地萬物持續(xù)發(fā)展趨勢、轉(zhuǎn)變、新生兒的見解，是辯證法思想的反映，是羅含哲學理論的閃亮之處，它是第二點。第三，《更生論》論述了更生的標準，哪些標準呢?有 本 ， 壓根 的 本 ?！陡摗氛f： 圣賢作《易》，已備其極： 窮神知化，窮理盡性 。茍神可窮，有形化者不可成千上萬。是則，角色有線段，彼是我成份，有不能滅而為無，彼不可化而為我。散聚隱顯，環(huán)轉(zhuǎn)于無限之途；賢愚壽夭，還復其物，當然相次，毫分不低。 這句話用當代語言來表明就是：圣賢作了《易經(jīng)》，早已極致地說透了在其中的大道理，追責到神的人生境界就可以追責到，那麼一切有形化的物品就不太可能成千上萬。因此 ，人或物全是有一定數(shù)量的，你或我全是有一定各自的。有是不能解決成無的，你的也不能化變?yōu)槲业?。聚擾也罷，散掉也罷，掩藏也罷，顯露出來好，全是緊緊圍繞自然法則、處在無窮無盡轉(zhuǎn)變?nèi)^程當中；賢淑也罷，愚笨也罷，長命也罷，壽命短也罷，全是按照真面目而處在不一樣的層級相接通的，不容易有分毫的錯漏出錯。羅含從《周易》的 窮神知化 發(fā)布，說神是能夠可循的，那麼形也只有是有一定的總數(shù)。即然人與物都是有一定的總數(shù)，并且天地萬物都各具自身的 成份 ，既有一定的質(zhì)的導向性，那麼，天地萬物中間就不可以互化。