漢朝之后就慢慢造成了文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，殊不知一直沒(méi)有造成語(yǔ)法學(xué)。今日的中文語(yǔ)法學(xué)是外國(guó)貨，第一本《馬氏文通》是效仿歐洲人的著作而寫出的。全部古代中國(guó)沒(méi)人可以匯總出一條漢語(yǔ)語(yǔ)法的應(yīng)用規(guī)律性，更沒(méi)人取得成功歸納出一條漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展趨勢(shì)規(guī)律性，這體現(xiàn)了我們中國(guó)人的邏輯思維特性，是一個(gè)十分令人深思的難題。
無(wú)論是在社會(huì)科學(xué)還是在人文學(xué)科行業(yè)，我們中國(guó)人也不擅于明確提出具備長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)際意義的科學(xué)研究理論。就拿應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)而言吧，我國(guó)的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)科學(xué)研究博大精深，漢朝許慎就編出了世界上最早的字典《說(shuō)文解字》?？墒?，跟別的課程一樣，我國(guó)專家學(xué)者所關(guān)注的全是形象化上能夠觀查到的狀況，例如字型、字意、音標(biāo)發(fā)音，遵照著“求真務(wù)實(shí)”科學(xué)研究路經(jīng)。結(jié)果，中國(guó)歷史上就出現(xiàn)了科學(xué)研究字型的文字學(xué)，科學(xué)研究字意的訓(xùn)詁學(xué)，科學(xué)研究視頻語(yǔ)音的音韻學(xué)，殊不知便是沒(méi)有科學(xué)研究語(yǔ)言應(yīng)用規(guī)律性的語(yǔ)法學(xué)。由于英語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律性是看不到摸不到的，討論英語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律性必須想像，離不了假定，并且也要依靠邏輯判斷。我們中國(guó)人的邏輯思維特性決策了語(yǔ)法學(xué)沒(méi)法在本身這方面土地資源上出現(xiàn)，因此 只有效仿學(xué)習(xí)培訓(xùn)西方國(guó)家的語(yǔ)法學(xué)來(lái)發(fā)覺(jué)中文的英語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律性，創(chuàng)建中文的語(yǔ)法學(xué)。
殊不知西方國(guó)家的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)則與我國(guó)的傳統(tǒng)式大不一樣，超過(guò)這類形象化的觀查，明確提出許多 頗具思想性的難題，例如為何人們可以造就語(yǔ)言、習(xí)得語(yǔ)言？其身后的思維能力是啥？這些方面最有象征性的便是麻省理工大學(xué)的喬姆斯基，他的觀查非常簡(jiǎn)單，家里有小孩子有狗，可是小孩子漸漸地學(xué)會(huì)了語(yǔ)言，狗如何也學(xué)不懂。他就猜想人的大腦里面有一種獨(dú)特的設(shè)備，它是人們生命的進(jìn)化的結(jié)果，這類設(shè)備先天性要求好啦一些規(guī)律，稱為“廣泛英語(yǔ)的語(yǔ)法”，進(jìn)到實(shí)際語(yǔ)言自然環(huán)境，便會(huì)帶到實(shí)際語(yǔ)言的主要參數(shù)，就促使人可以學(xué)好某一種語(yǔ)言。喬姆斯基的實(shí)際表述或許還非常值得討論，可是他明確提出這類難題的工作能力則是中國(guó)語(yǔ)言專家學(xué)者欠缺的。我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)術(shù)界要是沒(méi)有這類思索，始終只有跟隨別人的臀部后面走，始終不太可能在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)上領(lǐng)導(dǎo)干部全球新時(shí)尚。
我國(guó)的教育思想應(yīng)當(dāng)有一個(gè)大變化，由原先的注重實(shí)干、格物，變化為激勵(lì)想像力、聯(lián)想力、想像力，讓學(xué)員飛翔觀念，可以在各行各業(yè)明確提出更有意義的理論。如果有那么一天，我國(guó)的學(xué)人明確提出理論，讓西方國(guó)家的專家學(xué)者很感興趣，激起全球性的討論，最終找到科學(xué)研究真知，那么就證實(shí)我國(guó)全球一流的專家學(xué)者。
