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這兩個(gè)全是廣為人知的神話傳說(shuō)，而中國(guó)古詩(shī)詞中有關(guān)神話傳說(shuō)的寫(xiě)作并不在少數(shù)，很多的設(shè)計(jì)靈感都來(lái)源于《山海經(jīng)》。而在《山海經(jīng)》中所敘述的諸行無(wú)常人，造成了很多人的興趣愛(ài)好，她們吃下的食材要怎樣消化吸收呢？這一疑團(tuán)，直到清朝才被解除。

《山海經(jīng)》的獨(dú)特“口味”

談起《山海經(jīng)》，很多人便會(huì)想起這些恍惚之境的神話傳說(shuō)和微生物，哪些人身安全鳥(niǎo)喙長(zhǎng)出羽翼的讙頭、十身一頭的何羅魚(yú)、被稱(chēng)作中文版美人魚(yú)公主的赤鱬這類(lèi)的，全是被記述于在其中的。

除去這種千奇百怪，可以說(shuō)荒誕不經(jīng)的微生物，《山海經(jīng)》中還記述了一些“天殘之國(guó)”。什么叫天殘，套入如今得話術(shù)就是一出世人體便有一定的殘廢的人。在《山海經(jīng)》中，更為經(jīng)典的好多個(gè)天殘就是無(wú)首、無(wú)繼及其無(wú)腸人。

單單從現(xiàn)如今廣為流傳較廣的神話故事看來(lái)，無(wú)首國(guó)出更為非常容易了解的，大概含意就是一群“戰(zhàn)神刑天”滿地走。聽(tīng)說(shuō)無(wú)首人皆是遠(yuǎn)古戰(zhàn)神刑天的后人部落，她們一出世就是沒(méi)有腦殼，軀體演變變成這種人的五官，胸部為目、肚臍眼為嘴，一切也是行動(dòng)自如。

自然，這僅僅《山海經(jīng)》中的記述，真實(shí)有效沒(méi)有人可資格證書(shū)，而從目前的技術(shù)性看來(lái)，人若失去頭部，活下來(lái)的概率為零，故也無(wú)須妄想哪些沒(méi)頭技術(shù)性這類(lèi)的比較標(biāo)新立異的意識(shí)流。

倒是飛鳥(niǎo)走獸中，確實(shí)有沒(méi)頭生存案例，但之后依據(jù)科研，亦證實(shí)不過(guò)是腦殼不曾完全被削掉，保存了關(guān)鍵的存活一部分腦部而已。

而無(wú)繼民的敘述也是荒誕不羈，但是這里出乎意外的點(diǎn)是她們的永生不死。無(wú)繼則為沒(méi)有腿肚，也就是小腿肚以上唯余尺骨，因沒(méi)有肌肉的維護(hù)極其非常容易開(kāi)裂?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》中確立記述：“無(wú)啓之國(guó)在長(zhǎng)股（國(guó)）東，為人正直無(wú)啟。”而“啓”的含意就是腿肚上的全身肌肉。

流傳，無(wú)繼民往往被稱(chēng)作無(wú)繼的較大 緣故，就是她們天生沒(méi)法創(chuàng)造子孫后代，也就是如今的“不孕不育癥”，直接而言“無(wú)繼”就是“沒(méi)有人承繼”。

那這一群族為什么沒(méi)有亡國(guó)呢，當(dāng)然是由于她們可以好似仙人一般，祖祖輩輩、白頭偕老的生存下去，不會(huì)有身亡一說(shuō)。換句話說(shuō)，無(wú)繼民便始終專(zhuān)指那麼幾個(gè)人，她們不容易有持續(xù)，亦不容易有衰落。

從現(xiàn)如今的技術(shù)性看來(lái)，說(shuō)白了的不老不死不過(guò)是自古以來(lái)追求完美的夢(mèng)，真實(shí)的完成，無(wú)望，也許始終都沒(méi)法完成。而從實(shí)際看來(lái)，無(wú)繼民并不會(huì)有，人體上的殘缺不全卻真正存有。

換一個(gè)視角看來(lái)，《山海經(jīng)》中有關(guān)這些人的記述，也許就是這些或與生俱來(lái)、或后天性導(dǎo)致的殘廢的人，隨后再加上遐思和輻射源以后的物質(zhì)。

而無(wú)腸人呢，這類(lèi)人說(shuō)起來(lái)更具有戲劇化，而且也有清朝專(zhuān)家學(xué)者親自記述，這亦為這類(lèi)人增加了很多的神秘感。

無(wú)腸人

無(wú)腸國(guó)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，在其中敘述為：無(wú)腸國(guó)在深目東，其為人正直長(zhǎng)而無(wú)腸。含意十分直接，無(wú)腸國(guó)在深目國(guó)的東邊兒，那邊定居著一群無(wú)腸人，她們身型又高又大，但肚子里沒(méi)有腸道。

在最開(kāi)始的版本號(hào)當(dāng)中，無(wú)腸國(guó)別名無(wú)腹國(guó)，是天啟人的子孫后代。她們并不是沒(méi)有腸道，說(shuō)白了的無(wú)腸是描述她們腸道很短，吃進(jìn)來(lái)的物品只歷經(jīng)了那一段腸道便代謝出來(lái)，因而人體的營(yíng)養(yǎng)成分不足，只有不斷進(jìn)餐來(lái)保持人體的一切正常運(yùn)行。

而在《神異經(jīng)》中也有相近的小故事，大概就是說(shuō)有些人由于沒(méi)有消化吸收常用的腸道，因此 她們的食材僅僅在腹部里邊打個(gè)轉(zhuǎn)，是沒(méi)法消化吸收掉的。

實(shí)際上，那樣的敘述便十分趣味，無(wú)腸人到底是不是存有，倘若存有她們的進(jìn)餐的食材要怎樣消化吸收呢？這一切的疑團(tuán)和疑惑，也許能在清朝李汝珍的《鏡花緣》中獲得一二解釋。

《鏡花緣》第十四回對(duì)無(wú)腸國(guó)開(kāi)展了十分詳盡的敘述：那天，來(lái)到無(wú)腸國(guó)，唐傲欲意上來(lái)，多九公平，此處并無(wú)豐厚，兼之今天風(fēng)順，船行甚快，莫若趕來(lái)元股，深目等國(guó)，冉去望一望罷。

漢語(yǔ)翻譯回來(lái)的含意大概就是那天來(lái)到無(wú)腸國(guó)，才發(fā)覺(jué)這種無(wú)腸人沒(méi)進(jìn)食以前便要先找尋代謝的地方，只由于食材吃進(jìn)她們嘴中，是沒(méi)法在其肚子里滯留。她們的進(jìn)餐猶如走個(gè)片頭，一面吃一面排，是以無(wú)腸人進(jìn)餐的全過(guò)程全是避對(duì)于人后的。

而根據(jù)“深目國(guó)東”這條案件線索，在融合《山海經(jīng)》的編寫(xiě)紀(jì)錄，也許可以推斷出其部位所屬。深目國(guó)在《山海經(jīng)》中的記述是坐落于水神共工之臺(tái)的東面，水神共工之臺(tái)好尋，就是大禹治水以后建造的一座山。融合多方調(diào)研資格證書(shū)，能夠基礎(chǔ)明確為河南省的嵩山。

那麼，無(wú)腸國(guó)不便是在嵩山的修真嘛？而無(wú)腸國(guó)的東面也有聶耳國(guó)和夸父逐日國(guó)，總的來(lái)說(shuō)，說(shuō)白了的無(wú)腸國(guó)大概就是在河南省東面的地段上。

但是，值得一提的是，《鏡花緣》是清代的社會(huì)發(fā)展抨擊著作，李汝珍針對(duì)諸行無(wú)常國(guó)和諸行無(wú)常人的描繪，作用是在譏諷有錢(qián)人階級(jí)的摳門(mén)尖酸刻薄，并不是的確見(jiàn)過(guò)說(shuō)白了的諸行無(wú)常人。

而在傳說(shuō)中，無(wú)腸人是心肝不腐的，縱使去世，要是被埋在土中，百年之后又會(huì)在此處復(fù)生了。這可以說(shuō)飽含神話傳說(shuō)顏色了，但實(shí)際中，“無(wú)腸人”便沒(méi)有這般的好運(yùn)了。

“無(wú)腸人”在實(shí)際中是真正存有的，但她們必須遭到極大的痛楚，結(jié)腸漸漸地的破潰，持續(xù)的斷開(kāi)、斷開(kāi)再斷開(kāi)，隨后就是最開(kāi)始版本號(hào)的無(wú)腸人，只剩下很短的腸道。

她們好似《山海經(jīng)》中的無(wú)腸人一般，必須根據(jù)進(jìn)餐來(lái)吸取營(yíng)養(yǎng)成分，但由于腸道不足長(zhǎng)，因此 無(wú)法給人體充足的消化吸收時(shí)間，便必須清除人體以外。那樣一個(gè)周而復(fù)始的全過(guò)程，是對(duì)心身極大的摧殘，她們非常容易由于經(jīng)常的大便導(dǎo)致腸道層面的難題。