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在歷史上，侗族沒有自身的文本，中華民族歷史時(shí)間、社會(huì)發(fā)展專業(yè)知識(shí)、生產(chǎn)制造工作經(jīng)驗(yàn)、民族習(xí)俗、男女交往、社會(huì)道德、人文風(fēng)情、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)一致和諧、懲惡揚(yáng)善這些，全是靠口口相傳的歌唱來承傳，以歌記史、以歌記事簿、以歌寄情、以歌相處，靠歌唱來清理和豐富。

侗族大歌，始于春秋時(shí)期階段，距今2500很多年的久遠(yuǎn)歷史時(shí)間，來到宋朝，侗族大歌已為完善。宋朝詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》記述： 至一二百人為因素曹，掌紋握而歌 ，它是其有關(guān) 仡伶 (侗人自稱為)團(tuán)體坐客歌唱的場景。明朝鄺露在《赤雅》一書中謝確立記述： 峒人 善歌曲 長歌閉眼，頓首搖足 ，這就是那時(shí)候歌唱侗族大歌的真正紀(jì)錄，是幾百年前侗族大歌歌唱的重要文獻(xiàn)。

黃崗侗寨興建于宋朝，迄今已有800很多年歷史時(shí)間。它位于在一個(gè)物品邁向的細(xì)長山中谷地，風(fēng)景秀麗，明境溪流穿寨經(jīng)過。星羅棋布的吊角樓民宅與周邊環(huán)境和睦相生相克。五座南京鼓樓兀立寨中，一座花橋橫躺寨腳，四周禾晾列陣，禾倉眾多，為最具侗族農(nóng)耕特點(diǎn)的傳統(tǒng)式傳統(tǒng)村落。黃崗人最愛唱歌，飯養(yǎng)生保健、歌養(yǎng)神是村里人的口頭語，一個(gè)村左右，小到學(xué)語兒童，大致嬤嬤老平均會(huì)歌唱，均能歌唱。黃崗人逢年歌唱，逢年過節(jié)比歌，飲酒敬歌，婚娶攔歌，談愛對(duì)歌，說愛吟歌，歌是黃崗人日常生活最重要的構(gòu)成部分，不論是紅白事，還是日常生活的繁雜之事，無論事大事兒小，只要是情至最深處，黃崗人都會(huì)傾心演唱，用嗓音表述a自身的情感，由小到大，從生到死，黃崗人都被歌唱所環(huán)繞著，她們根據(jù)歌唱去認(rèn)知全球，掌握當(dāng)然，親密接觸相互，歌唱隨著了黃崗人的一生。

與侗族地域別的村落不一樣的是，黃崗村的侗族大歌以男士主導(dǎo)，齊唱的總數(shù)幾十至上百人不一，按照不一樣的聲部開展排序，不管男女老少都參加在其中。黃崗的男音侗族大歌久享盛名，二零零三年北京舉行的侗族大歌全球非遺文化財(cái)產(chǎn)申請(qǐng)大會(huì)上，以男音主導(dǎo)唱，以女音為配唱的黃崗侗族哥哥隊(duì)一展歌喉，震撼整場。

有關(guān)黃崗村侗族大歌的造成，本地一直廣為流傳著歌師吳四也挑歌走農(nóng)村賣歌的傳說故事。流傳，黃崗侗寨建寨時(shí)有一個(gè)叫吳四也的人，是他造就了侗族大歌，吳四也挑歌走村串寨賣歌，隨后把侗族大歌發(fā)展趨勢到每個(gè)鄰近的村落。由于所到村落的時(shí)間不一樣，因此每一個(gè)村落的大音樂調(diào)各有不同。

早上，吳四也挑歌從黃崗侗寨考慮，趕來小綠侗寨時(shí)，恰好是吃午餐時(shí)間，吃了午餐吳四也剛開始賣歌給小綠。由于吃飽飯有氣力，教的歌樣子高一些，旋律昂貴。隨后吳四也自小黃再次挑歌到下一個(gè)村落，當(dāng)他趕到岜扒侗寨時(shí)，由于離開了很遠(yuǎn)太累了，教的歌要溫柔一些。再之后，吳四也挑歌趕到高增侗寨早已來到夜里，就跟本地的人用餐飲酒，喝醉以后就一直癡狂地唱，來到夜里三四點(diǎn)鐘仍在唱，本地老人睡不著，吼道： 很晚了，大家緊在那里唱哪種？ 因此，之后高增侗寨全部侗歌的特性是，每首歌完畢的情況下都是加一句 不必港塞 (意為老人生氣了不必唱了)。

而黃崗侗族大歌的旋律特性卻綜合性了小綠、岜扒、高增等別的侗寨音樂的特性，聲調(diào)不一樣、很強(qiáng)有弱，一會(huì)兒豪放、一會(huì)兒緩解、一會(huì)兒高昂、一會(huì)兒溫柔。這也是大伙兒覺得黃崗是侗族大歌的出產(chǎn)地的緣故。

侗族大歌與全部的民間音樂一樣，最開始都來自生產(chǎn)制造勞動(dòng)者，也就是侗族人民群眾最初非常簡單的勞動(dòng)者耶歌。在侗族大歌造成之前，侗族老百姓在相互辛勤勞動(dòng)的全過程中，以便完成有效溝通和合作，她們會(huì)傳出一些簡易獨(dú)特的不同于平時(shí)語言的響聲來達(dá)到某類的共識(shí)，漸漸地的，這類響聲就轉(zhuǎn)化成簡易的歌曲的節(jié)奏感，并在持續(xù)的繁衍生息和辛勤勞動(dòng)中獲得健全，進(jìn)而變?yōu)楣潭ú粍?dòng)的童謠。再隨后，侗族人民群眾在生產(chǎn)制造日常生活，以便做到某類愉快的目地，她們積極造就了一些音樂，殊不知這類造就最開始確是效仿，或效仿蟬鳴海鳥之聲，或效仿山泉水流之音 在這里的基本上，為傳送勞動(dòng)者信息內(nèi)容、教給勞動(dòng)者工作經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技能等，聰慧的侗族老百姓在悠長的勞動(dòng)者全過程中又創(chuàng)造性寫作了一些音樂，讓侗歌的內(nèi)容、風(fēng)格和演唱形式愈發(fā)豐富多彩起來。由于最開始是在大伙兒勞動(dòng)者時(shí)所唱，因此總數(shù)諸多，聲部重合，場景宏偉，故名大歌。

在刀耕火種的匆匆那年里，男生通常關(guān)鍵承擔(dān)室外的體力活，因此，勞動(dòng)者場景的音樂則以渾厚壯美的男音主導(dǎo)。而在農(nóng)閑季節(jié)或是重特大傳統(tǒng)節(jié)日里，黃崗人一直以歌唱來表述她們的情感、理想化心愿、愛與恨恩怨與生活憧憬。每每勤快的女士在艱辛一天的辛勤勞動(dòng)中疲憊的睡過去，性情豪爽的黃崗的男人們，依然在與來訪的顧客們把酒當(dāng)歌至深更半夜。黃崗人的待客禮儀是以酒相邀、以歌相請(qǐng)，她們把激情融進(jìn)到歌里酒里，進(jìn)而，喝醉酒唱的音樂分外低沉強(qiáng)有力，分外鏗鏘有力豪壯。因此酒歌最能意味著黃崗侗族大歌的特性，長久以往，黃崗的男人們把這類感情濃厚的酒歌擴(kuò)散和融進(jìn)到別的的侗族大歌中去，產(chǎn)生別具特色的、濃郁的含有不同尋常的大歌方式。

每一年的 喊天節(jié) ，黃崗全部群眾一起唱拜神和熱烈歡迎遠(yuǎn)處盆友的侗族大歌，好幾個(gè)聲部重合、歌唱唱想，吃驚四座。在這里山呼海嘯的響亮的歌聲里，有滌蕩內(nèi)心共鳴點(diǎn)的《千人大歌》，有振奮人心的《唱歌不忘種田地》，也有主題活動(dòng)末尾一部分的《團(tuán)結(jié)歌》。

特別注意的是，這類場所下的大歌全是以男音主導(dǎo)，女音僅僅附合，這恰好是黃崗侗族大歌在侗族地域里的又一與眾不同之處。