在
昆明翠湖之濱，有一座有
昆明墻體廣告目共睹的標(biāo)志性修建中維
昆明翠湖賓館，歷經(jīng)時(shí)間的長河，接納著每一位來往的過客，也傳承著彌足珍貴的人文歷史。如今，于2018年入駐翠湖賓館的“憩然”藝術(shù)空間的呈現(xiàn)，為翠湖賓館帶來了一縷當(dāng)今我國最具前沿的藝術(shù)風(fēng)，也增添了一個(gè)安靜優(yōu)雅的品茗會(huì)友空間，敘寫著一個(gè)關(guān)于藝術(shù)關(guān)于美的話題。
風(fēng)格各異的當(dāng)代藝術(shù)
走進(jìn)賓館B座展覽大廳，只見墻上懸掛著一幅幅具有一起審美意象的我國當(dāng)代青年藝術(shù)家著作聯(lián)展正在展出，濃墨重彩的繪畫呈現(xiàn)出一個(gè)斑駁的顏色天地，帶給人典雅的藝術(shù)享受。
展覽總監(jiān)顧青介紹說，近期正在舉行的是
昆明墻體廣告《
云南當(dāng)代藝術(shù)三人展》《我國當(dāng)代青年藝術(shù)家著作聯(lián)展》，在之前還舉辦過《玲瓏塔·小城故事——青年藝術(shù)家
昆明墻體廣告提名展》《成長》等展覽。都是由DUFFY雪茄·畫廊和翠湖賓館主辦。顧青帶我參觀展覽，在“三人展”中，胡軍強(qiáng)的著作頗具特征。胡軍強(qiáng)1959年出生在
昆明墻體廣告云南東川，現(xiàn)居住北京、
昆明，1984年就讀于
上海戲劇學(xué)院。他的著作最具代表性的是奧運(yùn)會(huì)鳥巢修建的網(wǎng)格方法著作和“央視大樓”修建頂端的紅喇叭系列，其著作曾在在德國柏林、科隆舉辦個(gè)展， 參加2007大喇叭陶瓷雕塑、我國宋莊油畫巡回展、在北京
上海山東遼寧展出。
此次，他的“紅喇叭“系
昆明墻體廣告列在展覽現(xiàn)場呈現(xiàn)，陶瓷、金屬、繪畫的大喇叭各具魅力，
昆明墻體廣告經(jīng)過這種當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)方法，表達(dá)出要把
云南、我國的文明藝術(shù)傳達(dá)出去，把國際上好的文明藝術(shù)吸收進(jìn)來，起到紐帶、連接、分散、融合的作用。面對(duì)處在世紀(jì)之交的變革之中，跟著科技的發(fā)展、商業(yè)大潮的到來、文明的傳達(dá)，以及群眾傳媒、群眾圖畫的盛行，身處其間，央視標(biāo)志物的喇叭圖畫是他的一個(gè)新的理解，即電視、互聯(lián)網(wǎng)以及
手機(jī)屏幕等視頻方法成為替代喇叭的一種新的意識(shí)操控的方法，這個(gè)系統(tǒng)以新的消費(fèi)社會(huì)和資本主義的方法成為針對(duì)群眾新的分配方法，這實(shí)際上是一種新的“播送”方法。身處這個(gè)年代，藝術(shù)家有何作為，是他的考慮。
昆明墻體廣告昆明墻體廣告 據(jù)顧青敘述，胡軍強(qiáng)是個(gè)彬彬有禮的文人藝術(shù)家，但內(nèi)心實(shí)際上更像一個(gè)傳道士和兵士，有著悲天憫人的一面又有著斗志易揚(yáng)的一面。他有旺盛的
昆明墻體廣告創(chuàng)作期，也有低落難以打破的瓶頸期，可是這么多年面對(duì)很多問題以及藝術(shù)市場的潮漲潮落，他一直沒有拋棄對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著尋求和對(duì)物質(zhì)日子的淡然處之，
昆明墻體廣告夠說是寵辱不驚，真的值得年輕藝術(shù)家學(xué)習(xí)。
此次，當(dāng)代藝術(shù)家著作聯(lián)展以“惹是生非”為題，試圖闡述當(dāng)代藝術(shù)一些一起的特質(zhì)和藝術(shù)家個(gè)別風(fēng)格差異。
尹雁華油畫《物語》，
昆明墻體廣告有一種仿舊的“灰色調(diào)性”，他將多種資料混合在一起，制造出
昆明墻體廣告固而扎實(shí)的視覺作用并以此作為畫面的基底，增加了畫面的豐富性。蘇捷的油畫《GAME》，以城市為布景的科幻場景，著作具有
現(xiàn)代主義經(jīng)典構(gòu)件的元素，敘事的壯麗之外，深藏著超實(shí)際主義之上的細(xì)
昆明墻體廣告膩和狂野的質(zhì)地。荀貴品的油畫《遠(yuǎn)山》，迷戀仿古白描式的書寫，遠(yuǎn)看似乎單純的白色畫面，細(xì)看卻暗藏著豐富的籠統(tǒng)肌理作用。著作傳達(dá)出的視覺圖式有我國傳統(tǒng)人文主義的哲學(xué)意味。顧亮的油畫《現(xiàn)場·2009》，有古典油畫寫實(shí)手法描繪出的巨大的漩渦星云，暗示著各種范疇的能量，提醒了國際實(shí)相的一起，也讓人們生起對(duì)神秘世界認(rèn)知的巴望。
參展的14位青年藝術(shù)家的著作，很難找到統(tǒng)一風(fēng)格的類似尋求。藝術(shù)家個(gè)別相互間的差異性非常明顯。即使是在同一年代人中相對(duì)一起的文明尋求下，所反映出來的仍然是藝術(shù)家個(gè)別一起的藝術(shù)風(fēng)格。誠然，藝術(shù)著作的風(fēng)格并不重要，重要的仍是對(duì)實(shí)際的敏感，在文明與思想觀念的表達(dá)中帶來啟示，而且具有視覺才智，藝術(shù)是很難用文字來描繪的，藝術(shù)不是一個(gè)關(guān)于真和美的出題，也不是關(guān)于怎么去理解，而是關(guān)于怎么去感觸的視覺經(jīng)歷。藝術(shù)的真諦不會(huì)在咱們問詢的過程中天然彰顯出來，而是有必要經(jīng)過咱們親自去觀察和體驗(yàn)來獲得。
正如序言中寫道：當(dāng)你從日子邊緣的碎片回到生命壇城的中心，才能真實(shí)成為生命的主宰，才能真實(shí)回歸生命完整的喜悅與自在，オ能真實(shí)創(chuàng)造一切。藝術(shù)是不斷改變的，它總是不斷地經(jīng)過言語的改變，即新的言語形式的創(chuàng)造和舊的言語形式的變異給人類供給或提醒出新的感覺國際。當(dāng)代藝術(shù)有廣狹之分。廣義指當(dāng)代人從事的藝術(shù)，狹義指代表當(dāng)代精力前沿探究的藝術(shù)。這里指的是后者。當(dāng)代藝術(shù)是年代的前鋒和代表。當(dāng)代藝術(shù)的典型標(biāo)志是新觀念、新形態(tài)、新載體。
我國當(dāng)代藝術(shù)在很大程度上是西方
現(xiàn)代藝術(shù)和后
現(xiàn)代藝術(shù)的東方版別，但又不乏超越
現(xiàn)代與后
現(xiàn)代藝術(shù)的探究。這些探究是我國當(dāng)代藝術(shù)的期望和存在的理由。在這個(gè)全球文明信息便捷靈通同享的年代，在這個(gè)物質(zhì)財(cái)富正在迅速增長的年代，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜而又動(dòng)蕩的局勢(shì)。咱們重新考慮對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的判別方法，確立本身的文明藝術(shù)價(jià)值尺度，那么“惹是生非”在當(dāng)下就賦予新的語境，也就達(dá)到了這次展覽的目的。
走進(jìn)“憩然”藝術(shù)空間
賞識(shí)完畫展，咱們移步來到“憩然”藝術(shù)空間，這里安靜悠然的氣氛正與“憩然”兩字吻合，它是憩然商貿(mào)有限
公司投資運(yùn)營的?？臻g的規(guī)劃表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文明的特征，古香古色的茶臺(tái)、格子門、博古架，墻上掛著胡軍強(qiáng)的油畫，一組赤色的大喇叭構(gòu)成了顏色濃郁的期冀。博古架上，各種精巧的茶具似一道別致的景觀；身著中式茶服的小姐姐舉手投足間盡顯優(yōu)雅儀態(tài)，熱情地為客人煮茶泡茶。最有目共睹的是各種種類的茶葉擺放，儼然一道藝
昆明墻體廣告術(shù)風(fēng)景線。羅總指著擺滿柜臺(tái)的各種精品茶介紹說，這些茶都是注冊(cè)了商標(biāo)的品牌茶，有普洱茶、紅茶等。普洱茶來自勐海、臨滄，以及易武、景邁山、六大茶山等，羅總說：“咱們做茶，是以美的主題為內(nèi)容，精心規(guī)劃封面包裝，再加上優(yōu)質(zhì)杰出的品牌茶，形成了自己的特征。咱們?nèi)∶兴囆g(shù)茶，每一個(gè)種類的茶，都是用胡軍強(qiáng)和其他畫家的油畫著作規(guī)劃的封面包裝，給人以極強(qiáng)辨識(shí)度，一眼便看到它的
昆明墻體廣告與眾不同。”仔細(xì)觀賞這些茶：紫金印、邦崴、月光白、南糯山、空谷幽蘭、香
昆明墻體廣告浮茉莉......一個(gè)個(gè)有著詩意名字的普洱茶餅、充滿濃厚的藝術(shù)氣息，拿在手上時(shí)，是一幅油畫，能夠細(xì)細(xì)品味藝術(shù)之美，將茶葉浸泡在水中，一股幽香的神韻悠然飄起......如果用于奉送親友和個(gè)人收藏，又是絕佳的選擇。在這樣的午后，感觸一場美的熏陶與洗禮，得到從未有過的身心放松與愜意。
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