人類前行的歷史，是一部嗅著鹽的滋味不時開展的歷史。
鹽，是推進人類進化、促進人類社會進步，最早的物質(zhì)文化之一。
巫，是人類在懵懂時期，認知世界、解讀世界的早期哲學思想。
重慶涪陵墻體廣告 重慶巫溪，以“巫”出名，因“鹽”而興，先后樹立過巫咸國、巫臷國，成就了古庸國、古巴國的輝煌，成為上古時期人們“不績不經(jīng)，服也。不稼不穡，食也”“爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚”的逍遙樂土。
巫溪寧廠古鎮(zhèn)的寶源山鹽泉孕育了五千年巫鹽文化的輝煌史詩：這里保管著上古時期被人類發(fā)現(xiàn)并運用的空中自流鹽泉；保管著世界上范圍最大、最險峻的古代鹽業(yè)棧道工程遺址之一的“巫鹽古道”?！拔}古道”是橫亙在中國幅員腹心腸帶，銜接長江文化和黃河文化的通廊之一；也是秦漢時期中央政府管理西南地域的重要交通要道。
云吞霧繞，靈山秀水，源自鹽的咸澀，巫的神奇。
重慶涪陵墻體廣告 巫溪之旅，心靈之旅，讓內(nèi)心安靜，讓心靈回歸。?
寧廠古鎮(zhèn)
三峽地域古人類文化搖籃?
重慶涪陵墻體廣告 位于
巫溪縣寧廠古鎮(zhèn)的寶源山鹽泉，是上古時期被人類發(fā)現(xiàn)并應用，現(xiàn)今依然在繼續(xù)流淌的空中自流鹽泉。
鹽，是促進人類生存、進化最重要的物質(zhì)文化之一。
由于有大量容易采集的鹽鹵水，以寧廠為中心的大
巫山地域，
重慶涪陵墻體廣告成為早期人類聚居的中央。發(fā)現(xiàn)和運用鹽鹵的詳細年份暫無考證，距今大約有5000多年，以至更長時間，至少在唐堯時期，熬鹵煮鹽曾經(jīng)開展成為成熟業(yè)態(tài)并因而先后樹立過巫咸國、巫臷國，后成為古庸國、古巴國的屬地，是三峽地域古人類文化的發(fā)源地，也是巫巴文化的孕育地。
《
四川上古史新探·
巫溪鹽泉與巫文化》記：“寧廠寶源山鹽泉是最早被人類發(fā)現(xiàn)的空中鹽泉區(qū)，也是人類文化發(fā)育最早的地域，
巫溪與郁山兩地所誕育的‘巫文化’與‘黔中文化’距今五千年以前便展開起來了，與中原解池所在的華夏文化降生約略同時。”
重慶涪陵墻體廣告 因鹽而興，以巫咸為首的“十巫”升降于此，采藥制鹽，構(gòu)成了巫咸部落，產(chǎn)生了人類在懵懂時期認知世界、解讀世界的早期哲學思想：“巫文化”。
重慶涪陵墻體廣告 “崇尚萬物有靈”“天人合一”“人與自然調(diào)和相處”的“巫文化”哲學理念，屬人類的早期文化、母態(tài)文化，對儒、釋、道等宗教文化和文學、藝術(shù)、政治、哲學、天文、祭奠、占卜等眾多文化都產(chǎn)生過重要的影響。
于是，寧廠所在的
巫山巫水成為中華文化中獨具神秘魅力的高地。
歷經(jīng)巫咸國、巫臷國、庸國、巴國、楚國、秦國數(shù)千年演化，寧廠在唐宋之際成為全國十大鹽都，歷史上曾設立郡、監(jiān)、州、縣。“利分秦楚域，澤沛漢唐年”“一泉流白玉，萬里走黃金”“天賦不滿三百石，借商賈以為國”，從人類早期在此發(fā)現(xiàn)鹽鹵，到公元1997年停產(chǎn)，數(shù)千年歷史進程中，演繹了一部巫鹽文化的輝煌史詩。
數(shù)千年歷史開展中，以
巫溪大寧鹽場為中心，以“鹽”為主要物質(zhì)媒介，“巫”為主要肉體媒介，向北陸路延伸到
陜西漢中平原，向東到
湖北神農(nóng)架、
十堰，向南水路沿大寧河直入長江，可到
湖北宜昌、
恩施、
荊州等地，構(gòu)成了延綿5000多年的“巫鹽古道”?！拔}古道”作為一條鹽運通道，也是商路、情道、兵道，是自然風光與珍異動物出沒、寶貴植物生長之道，還是一條南北民族遷移、交融之道，是秦漢時期中央政府管控西南地域的要道，也是長江文化和黃河文化溝通的廊道之一。
由于鹽，在寧廠逐步產(chǎn)生了最早的股份制、聯(lián)營制、個體制等多種商業(yè)形式，鹽道上構(gòu)成了眾多商埠、口岸、村落、城鎮(zhèn)，聚集了眾多宮、廟、會、館、堂等商業(yè)組織形態(tài)。
地處三峽腹地，交通極為不便的寧廠，正是在這樣的背景下，成為豐饒的巫咸古國，成為“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，“百谷所聚”的逍遙樂土。
蘇軾在其《金鹽說》中寫：“……峽中大寧監(jiān)，日有定數(shù)，若大商覆舟，則鹽泉頓增……”寶源山鹽泉每日出鹽是有固定的數(shù)額，假如由于大寧河水流湍急，運鹽的商人翻船了，是會影響全國鹽價的。
往常，寧廠古鎮(zhèn)作為中國歷史文化名鎮(zhèn)正成為新的旅游搶手地，吸收眾多游客前來領(lǐng)略神秘的巫鹽文化風情。
五句子山歌
巴文化的“活化石”?
自古巫風盛行的
巫溪大地，因鹽和巴俗、楚韻、秦風影響，各種藝術(shù)特性相互影響、交融，構(gòu)成了新的藝術(shù)形態(tài)，同時也保存著本人獨有的特質(zhì)。
首先，就是傳播于巫巴山地的共同民歌方式：“五句子”山歌。
日出而作，日入而息，
鑿井而飲，耕田而食。
重慶涪陵墻體廣告 帝力于我何有哉！?
這首歷史長久的《擊壤歌》早已淡去了曾經(jīng)的音律，但字里行間所描繪的意境卻令人憧憬：“帝堯之世，天下安定，百姓無事，有老人擊壤而歌。(《帝王世紀》)”老人怡然自得，逍遙悠閑，《擊壤歌》也成為了現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)有文字記載中，第一首以“五句”為表現(xiàn)方式的民歌。
在清人沈德潛編著的《古詩源》，其卷一輯錄的103首古代逸詩中，就錄載了兩首“五句子”民歌，壓卷首篇就是這《擊壤歌》。
