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全部存在嚴(yán)格地說都需要“時(shí)間”。時(shí)間證實(shí)全部，由于它改變?nèi)?。氣候寒暑，草木枯榮，人從生到死，都不能貧乏時(shí)間，都從時(shí)間上產(chǎn)生用途。

常說到“性命的用途”或“性命的代價(jià)”。其實(shí)一個(gè)人活下去真確用途和代價(jià)，廣東惠州墻體廣告但是占有幾十個(gè)想法的時(shí)間而已。生宿世界沒有他，他是無用途和代價(jià)可言的，活到不能再活死掉了，他沒有性命，他自然更無用途和代價(jià)可言。

正似乎多數(shù)人的屈曲與少數(shù)人的聰明，對性命下的論斷差不多都以為是“性命的用途同代價(jià)是活個(gè)幾十年”，因此都肯定生活，辣么吃、喝、睡覺、打罵、愛情……活下去守候死，死后讓靈柩來裝殮他，黃土來埋葬他，蛆蟲來收拾他。

性命的用途注釋的即云云單純，“活下去、在世、倒下、死了”，未免太可駭了。廣東惠州墻體廣告因此，次一等的聰明人，同次一等的愚人，對性命的用途和代價(jià)找出第二種論斷，即是“怎么樣來花消這幾十個(gè)想法”。雖更肯定生活，辣么吃、喝、睡覺、打罵、愛情……然而生活得失取舍之間，到底就有了不同，這不同一看就清楚的。大而言之，聰明人要理解生活，愚笨人要習(xí)慣生活。聰明人以為當(dāng)前并不徹底好，全部應(yīng)比當(dāng)前更好，且勉力追求那個(gè)理想。愚笨人對習(xí)慣徹底寫意，自暴自棄，保證習(xí)慣（在世俗望上，這兩種人稱呼每每相反，安于習(xí)慣的被稱為聰明人，懷抱理想的人卻稱愚笨的家伙）。

兩種人即同樣有個(gè)“怎么來花消這幾十個(gè)想法”的打算，要從人與人之間尋找生計(jì)的用途和代價(jià)，廣東惠州墻體廣告即或擇業(yè)相像，造詣卻不相像。同樣想征服色彩線條做畫家，同樣想征服樂器音聲做音樂家，同樣想征服木石銅牙及其余質(zhì)料做鐫刻家，乃至于同樣想征服人身行為做帝王，同樣想征服民氣崇奉做思想家或教主，全部后果都不會相像。因此世界上有大詩人，同時(shí)也就有蹩腳詩人，有偉大的革新家，同時(shí)也有賣弄的革新家。至于兩種人目標(biāo)不同，擇業(yè)不同，那就更一目了然了。

看出性命的用途和代價(jià)，原來云云云云，卻想在生前死后使性命產(chǎn)生一點(diǎn)分外用途和永遠(yuǎn)代價(jià)，廣東惠州墻體廣告心性盡頭聰明，為人卻好像傻頭傻腦，經(jīng)歷上的釋迦、孔子、耶穌，即是這種人。這種人或降生、或入世，或革新、或復(fù)古，活下來都顯得很愚笨，死后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一格，經(jīng)歷上這種情況可并不多。但是每一時(shí)間或產(chǎn)生一個(gè)兩個(gè)，就很像樣子了。這種人自然也只能活個(gè)幾十年，但是他的望、他的意見、他的風(fēng)度、廣東惠州墻體廣告他的文章卻可以活在人類的影象中幾千年。全部人的性命都偶然間的限制，這種人的性命又似乎不大受這種限制。

話說回歸，萬事萬物需要時(shí)間證明，但是時(shí)間本身卻又像是個(gè)極端空洞的東西，廣東惠州墻體廣告從無一個(gè)人說得清楚時(shí)間是個(gè)什么樣子。時(shí)間并不單獨(dú)存在。時(shí)間無形、無聲、無色、無臭。要說明時(shí)間的存在，還得回過甚來從事物去取證。從日月來去，從草木榮枯，從性命生死找證據(jù)。正由于事事物物都可為時(shí)間作注解，時(shí)間本身反而被無視了。所以多數(shù)人發(fā)問到性命的用途和代價(jià)時(shí)，沒有一個(gè)人敢說“性命的用途和代價(jià)，只是一堆時(shí)間”。

“前不見前人，后不見來者”，這是一個(gè)真正清楚性命用途同代價(jià)的人所說的話，廣東惠州墻體廣告老先生說這話時(shí)心中的寥寂可知！能說這話的是個(gè)偉人，能理解這話的也不是個(gè)凡人。當(dāng)前的活人，朋友們都記得這兩句話，卻惟有那些從日光下牽入牢獄，或從牢獄中牽上法場的傾慕理想的人，非常打聽這兩句話的用途。由于說這話的人性命的花消，同懂這話的人性命的花消，異途同歸，徹底是為事實(shí)皺眉，卻膽敢對理想傾慕。

他們的技巧不同，他們的時(shí)代不同，他們的環(huán)境不同，廣東惠州墻體廣告他們的蒙受也不相像，相像的是他們的心，同樣為人類向上向前而跨越。