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要享受安寧的生活，所費是不多的。

中國人之愛安寧，有著很多交織著的緣故。中國人的脾氣，是廣東清遠墻體廣告經(jīng)過了文學的熏陶和哲學的認可的。這種愛安寧的脾氣是因為酷愛人生而發(fā)生的，并受了歷代浪漫文學潛流的激蕩，非常后又由一種人生哲學——大要上可稱它為道家哲學——認可它為合理近情的態(tài)度。

中國人能囫圇地接受這種道家的人生觀，可見他們的血液華夏有著道家哲學的種子。

有一點我們須先行加以廓清，這種消閑的浪漫崇尚（我們已說過它是空閑的產(chǎn)物），廣東清遠墻體廣告絕不是我們普通想象中的那些有產(chǎn)階層者的享受。那種望是絕對錯誤的。我們要清晰，這種安寧生活是貧乏落魄的文士所崇尚的，他們中有的是生性喜好安寧的生活，有的是不得不云云。當我讀中國的文學杰作時，或當我想到那些窮教師們拿了稱頌安寧生活的詩文去教窮門生時，我不禁要想他們一定在這些著作中獲得很大的滿足和精力上的慰籍，所謂“盛名多累，隱逸多適”，廣東清遠墻體廣告這些話在那些應試落第的人聽來是很聽得進的；另有甚么“晚食可以當肉”這一類的俗語，在養(yǎng)不起身的人即可以解嘲。有些中國青年作家們詆責蘇東坡和陶淵明等為罪過的有閑階層的知識分子，這可說是文學攻訐史上的非常大錯誤了。蘇東坡的詩中但是寫了一些“江上清風”及“山間明月”，陶淵明的詩中但是是說了一些“夕露沾我衣”及“雞鳴桑樹顛”，豈非江上清風、山間明月和桑樹顛的雞鳴惟有資產(chǎn)階層才氣占有嗎？這些傳統(tǒng)的名流并不是空口口語地談論著屯子的景遇，他們是躬親過著貧苦的農(nóng)人生活，在屯子生活中獲得了寧靜與調(diào)和的。

如許說來，這種消閑的浪漫崇尚，我以為基礎是平民化的。我們只要想象英國大小說家勞倫斯·斯特恩在他有感觸的旅程上的景象，或是想象英國大詩人華茲華斯和科勒律治他們徒步游歐洲，心胸中蘊著偉大的美的望，而袋里不名一文。我想到這些，對于這些個浪漫主義就對照打聽了。廣東清遠墻體廣告一個人不一定要有錢才可以觀光，即是在本日，觀光也不一定非得是巨室的糜費生活?？傊?，享受安寧生活固然比享受糜費生活便宜得多。要享受安寧的生活只要有一種藝術(shù)家的脾氣，在一種全然安寧的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。正如梭羅在《沃爾登》里所說的，要享受安寧的生活，所費是不多的。

抽象來說，中國的浪漫主義者都具備銳敏的感覺和醉心漂流的本性，固然在物質(zhì)生活上露著貧苦的樣子，但情感卻很豐富。他們深入醉心人生，所以寧愿辭官棄祿，不愿心為形役。在中國，消閑生活并不是富有者、有權(quán)勢者和勝利者獨占權(quán)益（美國的勝利者加倍匆忙了），而是那種崇高自大的心境的產(chǎn)物，這種崇高自大的心境極像那種西方的飄泊者的莊嚴的望，這種飄泊者驕傲自大到不愿去討教人家，自主到不愿意去事情，聰明到不把方圓的世事看得太認真。廣東清遠墻體廣告這種樣子的心境是由一種飄逸俗世的意識而發(fā)生，并和這種意識自然地接洽著的；也可說是由那種看破人生的野心、愚笨和名利的勾引而發(fā)生出來的。那個把他的人格看得比事業(yè)的造詣來得重大，廣東清遠墻體廣告把他的魂魄看得比名利更緊急的崇高自大的學者，朋友們都覺得他是中國文學上非常崇高的理想。他顯然是一個極簡樸地去過生活而且鄙視俗世功名的人。

這一類的大文學家——陶淵明、蘇東坡、白居易、袁中郎、袁子才——都曾度過一個短時的官場生活，廣東清遠墻體廣告政績都很崇高，但都為了厭倦那種磕頭迎送的活動，而甘心棄官辭祿，回到老家去過退隱生活。當袁中郎做著蘇州的知縣時，曾對上級一連上了七封辭呈，表示他不愿做這種磕頭的活動，要求下野，以便可以回家去過自由從容的生活。