我最近一次接近三江源，是去年7月19日，前往我省玉樹藏族自治州曲麻萊縣黃河源頭的約古宗列，參加為格薩爾賽馬稱王登基臺遺址的認(rèn)定揭幕儀式。
當(dāng)飛機(jī)抵達(dá)巴塘草原的上空，三江源區(qū)的壯美山河便展現(xiàn)在我的眼前：綿亙不絕的山巒、山巒高處終年不化的積雪、網(wǎng)織在山巒溝壑之中的涓涓細(xì)流，其間一片片錯綜有致的碧藍(lán)湖泊……這些景致，從繚繞的云霧中時隱時現(xiàn)，看著它們，我的耳邊回響起了李娜的《青藏高原》……
作為亞洲不少大江大河的發(fā)源地三江源區(qū)域，就位于這塊兩億多年前才從海底隆起成為陸地的高原內(nèi)地。作為國際
上海拔最高的高原，青藏高原從北向南囊括了祁連——柴達(dá)木、昆侖、巴顏喀拉、羌塘——昌都、岡底斯和喜馬拉雅等6個結(jié)構(gòu)帶，它的周圍，更是隆起了很多西北——東南走向的高大山脈，如巴顏喀拉、阿尼瑪卿、唐古拉等。它們把三江源差異割成了不同的地輿單元，每個地輿單元之間，不只要高度差異極大的山峰，還有盆地、湖泊和沼澤。
阿尼瑪卿、巴顏喀拉、唐古拉……這些高大的大山脈盡管同處三江源區(qū)，但它們具有各自不同的特性魅力，它們或高拔，或險惡，或澎湃，或逶迤，或高貴，或純潔，在藏民族的認(rèn)知中歸于這些大山的外在“表情”，在地質(zhì)科考者眼里，就變成了不同的地輿地貌；而在人文學(xué)者的眼里，就會發(fā)現(xiàn)大山脈逶迤靈動的特有氣質(zhì)。
阿尼瑪卿：孔雀翎上的雪峰
在藏民族對外部國際的認(rèn)知中，山水天然都是賦有生命和特性的。比方阿尼瑪卿雪山，在藏民族的心目中，它是雪域四大神山之一，有著至尊至崇的位置和名目繁多的頭銜。俄金索南、阿吾嘎洛所著《阿尼瑪卿雪山圣地志》(藏文)一書，對阿尼瑪卿做了這樣的介紹：它是開天辟地的九大造化神之一，是雪域藏鄉(xiāng)的寄魂山、釋教和苯教的護(hù)法、英豪格薩爾王的尊神、無盡瑰寶的守護(hù)者、一切異教邪說的教敵。與極樂國際、蓮花光佛土、柳樹宮(金剛手菩薩與多聞天子居所)、度母所居璁葉莊重剎土等圣地毫無二致……有了這樣的位置和聲譽(yù)，在藏族民間，有關(guān)這座大山的傳奇故事四處頌揚(yáng)，并賦予了它超天然又?jǐn)M人化的形象：他身跨駿馬，手握刀劍，征戰(zhàn)廝殺于你死我活的疆場，他妻妾成群、兒女合座，享受著煙火之氣濃郁的天倫之樂，他喜怒無常，好惡鮮明，多變的性情時常以多變的氣候改變呈現(xiàn)出不同的陰晴冷暖——除卻氣候，這座大山的性情或心境也會“直露在臉上”，以不同的地輿地貌呈現(xiàn)出來：冰山、雪峰、巖石、湖泊、草甸、沼澤……都是他不同的性情和心境符號，是他不同的喜怒哀樂。
阿尼瑪卿中的“阿尼”二字，在藏語中是先祖或長者之意?！艾敗睋?jù)說是一個家族的姓氏，而“卿”則是巨大之意，合起來講，就是“‘瑪’氏大家族的祖先”之意。也有專家以為，“瑪”在藏語中有原初、底子之意，意即創(chuàng)世紀(jì)之初阿尼瑪卿便已存在。從這個意義上講，阿尼瑪卿就是與國際一起誕生的山峰。而當(dāng)黃河以彎曲瘦弱的溪流從巴顏喀拉山麓的約古宗列動身，當(dāng)它在阿尼瑪卿山腳下與星宿海相逢，與扎陵湖、鄂陵湖相遇后，它的姓名便成了瑪曲，這兒的“瑪”就是阿尼瑪卿的“瑪”，而“曲”則是河水的意思。如果以原初、底子這個意思去了解，瑪曲，便也是創(chuàng)世紀(jì)之河之意。
當(dāng)我談及這個觀念，《格薩爾》學(xué)博士索加本提出了新的觀點(diǎn)，他說：“瑪曲之‘瑪’，在藏語中也有孔雀的意思，所以，‘瑪曲’應(yīng)該是孔雀河之意。一來，在青藏高原隆起之前，黃河源區(qū)域應(yīng)該有孔雀、大鵬等大型鳥禽存在，許多藏文典籍和民間傳說都可以佐證這一點(diǎn)；二來，如果從必定高度去看讓黃河得以壯大的星宿海區(qū)域，很多的湖泊連綴在一起，正如孔雀開屏一般美麗。這也可能是黃河被藏民族以孔雀命名的原因所在。”
在青藏高原黃河上游區(qū)域，由于高聳的阿尼瑪卿雪山和踉蹌學(xué)步的黃河——瑪曲的影響下，許多地名中都有一個“瑪”字。格薩爾賽馬稱王登基臺遺址所在地，是一片叫扎加灘的草原，這兒是曲麻萊縣麻多鄉(xiāng)的轄區(qū)，麻多鄉(xiāng)的“麻”其實(shí)與瑪曲的“瑪”歸于同一藏語字音的不同漢語譯音，其間，“多”是上方、上游之意，“麻多”二字合起來就是黃河上游之意。格薩爾賽馬稱王登基臺遺址系一個用就地取材的青石板筑造而成的高臺，臺高約2米，頂端是一塊3平方米的平坦巨石。與咱們同行的諾布旺丹以為，登基臺遺址與《格薩爾》史詩所描述的賽馬稱王的場景驚人地符合，不但被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可，成為有紀(jì)念性的建筑物，還在重要節(jié)慶期間舉辦紀(jì)念性活動，符合聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文明的相關(guān)界說。
這座登基臺遺址，按照當(dāng)?shù)孛耖g傳說，是格薩爾經(jīng)過賽馬，一舉奪魁后，遭到
大眾擁護(hù)，就地搭建登基臺登基為王的地方，也就是賽馬結(jié)束的地方，而傳說中格薩爾開端賽馬的地方，其遺址在今日的果洛藏族自治州瑪多縣，與登基臺遺址相距300公里之遙。《格薩爾》學(xué)專家諾布旺丹以為，這是完全符合其時的賽馬規(guī)程的。其時的賽馬是分段式的，不是一次性完結(jié)，賽馬途中有調(diào)劑休養(yǎng)、為馬匹增加草料的驛站。瑪多與麻多是同一藏語地名的不同譯音，均是黃河上游之意，從天然區(qū)域上，是全體的一片。
阿尼瑪卿主峰是瑪卿崗日，也叫瑪卿本拉，本拉，藏語意為粗大健壯的天柱，海拔6300米，高聳高大。在《格薩爾》史詩中，把以瑪卿本拉為中心的廣大區(qū)域叫做瑪域?，斢蛞辉~之“瑪”與前述意思相同，“域”則是區(qū)域之意。意即瑪氏大地。這一區(qū)域，也是黃河源頭的中心區(qū)域。這片大地呈現(xiàn)著古拙原始的地貌：這兒是大山的王國，山脈交織，雪峰聳立，一座座高大挺立的大山托舉著這片土地；這兒是眾水的家鄉(xiāng)，河流縱橫，湖泊繁多，數(shù)千湖泊宛如一面面明鏡與天空相輝映，鄂陵湖、扎陵湖、星宿海等湖泊海天一色，煙波浩淼，鷗鳥翔集，魚躍鳶飛，高寒草甸類草原上，野驢、藏羚羊、普氏原羚等高原特有野生動物成群結(jié)隊，清閑覓食，這樣的景象都無一例外地在《格薩爾》史詩中得以充沛的描述。史詩中，把這一區(qū)域描述為大地
吉利園，阿尼瑪卿則是這片土地上最高的雪峰。
就像格薩爾賽馬稱王登基臺相同，在這山水之間，古圣與先賢曾經(jīng)在這兒樹立家鄉(xiāng)，這兒散布著許多遺址遺址，每一處遺址遺址同樣有一個奇特的故事，而這些故事都與史詩《格薩爾》有關(guān)。因而這兒被譽(yù)為格薩爾的故土。據(jù)有關(guān)風(fēng)俗調(diào)查部門的計算，這兒計有數(shù)百處遺址遺址，這些遺址遺址，或是史詩中某個戰(zhàn)爭場面的發(fā)生地，或是某位戰(zhàn)將的故居。
與這很多的史詩遺址遺址相對應(yīng)的，則是出世生長在這兒的格薩爾演員。他們幾乎無一例外地出世在某個遺址遺址的近旁，或許在生命的某個時刻，在某個遺址遺址處昏然睡去，夢醒之后便可以出口成章，說唱一段段雋永奇特的史詩故事，并先后呈現(xiàn)了說不完的格薩爾演員昂仁、寫不完的格薩爾演員格日堅參、畫不完的格薩爾演員阿吾嘎洛等大師。據(jù)計算，這兒的大小演員計有數(shù)千人，這在人口只要10多萬的黃河源區(qū)，是一個巨大的群體。他們一個個都是高原大地的人文使者。
而這些演員都堅信自己就是史詩中某位人物的轉(zhuǎn)世，并會說出一些根據(jù)或理由。他們以為，他們之所以會說唱格薩爾史詩，在某種程度上僅僅對自己曾經(jīng)的往事的回憶。
當(dāng)信息時代的勁風(fēng)從這兒刮過，這兒有了電纜，有了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。許多自稱其前身是某位前史或神話人物的演員也都手持
手機(jī)，或端坐于電腦前，與這個國際進(jìn)行著各種聯(lián)系。因而，走進(jìn)黃河源區(qū)，就會走進(jìn)一片奇特的景色：這兒的時刻不再是縱向的，而是橫向地擺放在一起，前史、實(shí)際和未來都在同一平面上，就像是果洛州府所在地大武鎮(zhèn)以東的那座山頭上，陳舊的敖包和
移動電話信號塔矗立在一起，同樣是那樣的和諧寧靜。
7月20日，咱們終于到達(dá)了黃河源頭的正源約古宗列。這是一片綠草如茵的草原，一眼清泉從這兒汩汩噴涌，在草原上彎曲而去，委陵菜屬的蕨麻花就像是灑落一地的碎金，草原亮麗而耀眼。看著這番景致，我又想起了“孔雀河”這個姓名——或許不是星宿海的湖泊，黃河就像是一個愛美的女子，在她的孩提時代，就已經(jīng)表現(xiàn)出了她愛美的天分。在這宛如孔雀翎般富麗的草地上，矗立著高聳雄奇的阿尼瑪卿雪山。
而這兒，離“瑪域”尚遠(yuǎn)，這兒是巴顏喀拉山北麓。
巴顏喀拉：藏牦牛的乳房
似乎很少有人從地名學(xué)的意義上去調(diào)查巴顏喀拉這樣一個蒙古語地名緣何呈現(xiàn)在很多的藏語地名之中，在周邊藏語地名的包圍下顯得特立獨(dú)行，甚至有些奇怪突兀。我國民間文藝家協(xié)會副主席、藏族著名風(fēng)俗學(xué)家索南多杰曾經(jīng)就巴顏(巴彥、巴燕、瓦彥等不同譯音的同一蒙古語詞匯)進(jìn)行調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)，單單在
青海，以巴顏命名的山峰就有13座之多。一位長期從事蒙古文明研討的學(xué)者超巨星曾對我國
內(nèi)蒙古、
青海、
新疆以及東北諸省區(qū)冠以巴顏(包括白音、
白銀、寶音、巴燕、白云、壩堰等不同譯音地名)進(jìn)行搜集整理，成果令人驚訝，全國以巴顏及附近譯音為地名者多達(dá)百余處！
為什么會有這么多以巴顏命名的地名呢？
超巨星提出了他的觀點(diǎn)，他以為：一、巴顏為蒙古語殷實(shí)之意，蒙古族聚居區(qū)域呈現(xiàn)這么多同為巴顏的地名，說明蒙古先民太渴望“殷實(shí)”；二、巴彥、巴顏、巴燕、壩堰、巴音、白音、
白銀、寶音等地名的并存，反映了各地蒙古語方言在發(fā)音上的差異；三、一個蒙語地名一起存在兩種或兩種以上漢文譯名，典型的如西烏珠穆沁旗巴彥花鎮(zhèn)，又譯白音華鎮(zhèn)；科爾沁右翼中旗巴彥呼舒鎮(zhèn)，又譯巴彥呼碩鎮(zhèn)、白音胡碩鎮(zhèn)等，是與地名標(biāo)準(zhǔn)
化工作不到位有關(guān)。
無論怎么，巴顏，這樣一個地名就呈現(xiàn)在了這兒，并以它的嘹亮和堅決，使得對巴顏喀拉的其它命名都未能成為這座著名高峰的姓名。
在探訪黃河源頭的路上，我曾與《格薩爾》學(xué)專家諾布旺丹聊及其事，他略加思索后以為，這可能與元世祖忽必烈探查河源的前史有關(guān)。
據(jù)《河源志》記載，元世祖至元十七年(公元1280年)元朝派專使探查河源，并詳細(xì)說明晰忽必烈探查河源的動機(jī)?！逗釉粗尽分苯右煤霰亓业脑捳f：“河源區(qū)域今為吾地，朕欲窮其源之所出，營一城，渾番賈互市。規(guī)置航船，凡物貢，水師達(dá)京師，古無有之，朕為之，以永后來無窮利益?！? 忽必烈明顯對江河源頭缺乏知道。源頭之水，僅僅冰山雪峰上的冰雪消融后構(gòu)成的溪流，離“航船運(yùn)貢物”相去甚遠(yuǎn)，但從這一行動上，足見忽必烈的野心與勇氣。至元十七年冬十月，忽必烈派熟悉諸種少量民族語言的榮祿公都實(shí)為招討使，佩金虎符，“往窮河源”。他們調(diào)查的是黃河源頭，但作為河源出處的巴顏喀拉山脈，他們理所當(dāng)然地給予了一個歸于本民族語言的地名。
據(jù)記載，都實(shí)一行從河州(今臨夏)動身，沿河西上，“四閱月，始抵河源”，對整個河源區(qū)域的地貌、氣候、動植物資源等，都作了調(diào)查和記錄。至元十五年冬返回大都還報，“圖其位置”，上報元廷。可惜都實(shí)自己沒有文字圖籍撒播下來。卻是翰林學(xué)士潘昂霄，在與都實(shí)之弟翰林學(xué)士闊闊出“奉使撫京畿西道”時，從闊闊出口里聽到“余嘗從余兄榮祿公都實(shí)，抵西國，窮河源”，并從闊闊出手里取得都實(shí)的原始記錄，據(jù)此寫成《河源志》。這已經(jīng)是延祐二年(公元1315年)之事，距都實(shí)探查河源已30余年了。都實(shí)所見河源怎么呢？《元史?地輿志?河源附錄》引《河源志》說：“河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，或泉或潦，水沮洳散渙，弗可逼視，方可七八十里。履高山下瞰，燦若列星，以故名火敦惱兒?；鸲?，譯言星宿也。群流奔輳，近五、七里，匯二巨澤，名阿剌腦兒，自西而東，連屬吞噬，行一日，迤邐東騖成川，號赤賓河?！?a href="http://www.royaume-de-dieu.net/qinghai" target="_blank" style="font-family:'宋體';">
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這一段文字已經(jīng)把河源區(qū)域星宿海一帶的景況十分逼真地描繪出來了。自星宿海下流到赤賓以下，始名黃河。朵甘思東北有大雪山，名亦耳麻不莫刺，譯言騰乞里塔，即昆侖。山頂積雪，終年不消。持續(xù)順河下行，河水北行，轉(zhuǎn)西流，而北，至貴
德州，州治官府名“必赤里”(今河陰鎮(zhèn)一帶)。又東行，至積石州，即“禹貢積石”，“林木暢茂”。
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或許，這段前史與巴顏喀拉這一地名的來歷有關(guān)。
如果說，黃河源區(qū)是《格薩爾》史詩文明的搖籃，那么，長江源區(qū)則是牦牛文明的發(fā)祥地。首先，長江，在藏語里叫治曲，意思就是牦牛河，切當(dāng)?shù)卣f，是母牦牛河——汩汩從冰川流瀉而出的長江，就像是母牦牛的乳汁相同哺育著大地蒼生，單單從這一地名的象征意義，足見藏民族對這一寶貴水源的垂青和崇敬。而沿著長江順流而下，在長江流域的
四川甘孜、阿壩，西藏昌都等地都有著獨(dú)特的牦牛文明。
牦牛是青藏高原的特產(chǎn)牲畜。有關(guān)專家在對牦牛的散布進(jìn)行研討時，驚奇地發(fā)現(xiàn)，牦牛并不以行政或天然區(qū)域散布，而是以藏民族的繁衍生息而跨行政、天然區(qū)域散布，簡單說，就是哪里有藏民族，牦牛就會呈現(xiàn)在哪里。
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在藏地，特別是長江流域的藏族區(qū)域廣為存在的牦牛文明中，最常見的就是供奉牦牛頭骨或公牦牛的牛角——靜臥在瑪多縣黃河源頭的牛頭碑，在必定意義上是藏族牦牛文明的一種表現(xiàn)。追溯牦牛崇拜的來源，可能與遺留在藏民族民間的創(chuàng)世神話有關(guān)——在藏語中，斯巴一詞，既是對國際的稱謂，一起也是一個白叟的化身，在創(chuàng)世神話中，這位名為斯巴(國際)的白叟宰殺了一頭牦牛，他把牦牛頭放在高處，高處就有了山峰，他把牦牛皮鋪在地上，從此便有了大地，他把牦牛尾巴放在山下，山下便有了生氣勃勃的森林。
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《格薩爾》學(xué)專家諾布旺丹以為，這個故事自身便含有河源從高山流溢而出，締造了天然萬物的意思。他說，在《格薩爾》史詩中，就有一部叫《大食牦牛宗》，說的是，格薩爾帶領(lǐng)神勇的嶺國將士征服大食國后，把戰(zhàn)利品牦牛分給嶺國
大眾，嶺國從此有了牦牛的故事。而在《格薩爾》史詩的其它部本，也多次提及牦牛的抓捕、馴養(yǎng)等情節(jié)。
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據(jù)記載，遠(yuǎn)古時期的牦牛羌部就是從長江上游一路遷徙到現(xiàn)在云、貴、川等地。而藏族典籍中也有“吐蕃六牦牛部”等部落源于雅魯藏布江及金沙江流域的記載。
正如文明不可能截然地呈現(xiàn)在兩個區(qū)域而不交叉、混雜相同，黃河源區(qū)與長江源區(qū)盡管有必定的差異，但也是相互交織，相互依存的，兩條江河各個支流為了水量進(jìn)行著天然的搶奪，完結(jié)著一場歸于大天然的“南水北調(diào)”，而在文明上，這樣的搶奪同樣存在。天然與文明，總是呈現(xiàn)出一種近似仿生學(xué)的聯(lián)系。
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三江源，一座座閃耀著純潔光芒的極地之山，在咱們的眼前，時時充滿著無盡的人文誘惑……
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