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四川德陽墻體廣告  “終南山下，活死人墓”，這是金庸的武俠。現(xiàn)在，德陽馬鞍山還真有也許呈現(xiàn)了一座“活死人墓”。5月5日，四川新聞網記者從德陽市文物考古研討所獲悉，在成都經濟區(qū)環(huán)線高速(以下簡稱“成都三繞”)旌陽區(qū)雙東鎮(zhèn)青山村馬鞍山地道段施工中發(fā)現(xiàn)明代石室墓。通過整理開掘，除了有一些紋飾的石壁外，就只有一谷倉罐，沒有發(fā)現(xiàn)棺木和骸骨。該所所長劉章澤推測，墓葬也許是“生基墓”，也即是民間所說的“活死人墓”?！　?jù)悉，古墓發(fā)現(xiàn)者為地道施工人員。發(fā)現(xiàn)后，他們當即通知了文物部分。通過文管部分數(shù)天的開掘，并未發(fā)現(xiàn)棺木和骸骨。不過，古墓中的石壁和石門頗有目共睹，上面雕琢了蓮花等斑紋。除此之外，還發(fā)現(xiàn)了一谷倉罐。

該墓葬為明代石室墓，長5.1米、寬2.3米、高2米，分前后兩室。劉章澤介紹，墓門及后室門均為仿木結構雙扇門，雕琢精巧細膩。后室后壁刻有一重檐修建，正中刻旋轉蓮花，為釋教往生凈土常用的一種表達方式。墓葬形制和雕琢與常見的明代石室墓有必定區(qū)別，參閱其他地方的相關發(fā)現(xiàn)，墓葬也許為“生基墓”，民間稱“活死人墓”。

根據(jù)資料顯現(xiàn)，“生基墓”實際上是不埋死人的，只埋活人的生辰八字和毛發(fā)、指甲、血、衣、鞋等物品，裝在壇內埋入地下，俗稱“生墳”“壽墳”。早在唐代即有記載：姚崇自筑壽藏于萬安山，預作壽終之壽墳，張良建壽墳修成正道。直至宋朝、元朝、明朝等朝代，一些人因迷信“生基墓”能催官、增壽、求子、招財而筑造。

“生基墓”除了要在墓中埋下當事者用過的衣物、指甲等物品外，還會雕琢精巧的墓碑埋藏在地下，但即使是達官貴人或巨賈，也一般不會“隨葬”金銀玉器等貴重物品。

“‘生基墓’在云南和川南較為遍及。我第一眼看到這個墓時就覺得應當從獨特的宗教信仰視點解讀，而‘生基墓’只提供了一種現(xiàn)象學知道。”劉章澤說，這一解釋只對漢文化圈區(qū)有用：事實上咱們一向懷疑金沙江沿岸的生基是漢化的彝族的變通葬俗。古之氐羌民族一向以來有火葬風俗，在南詔大理國期間與印度釋教文化完美聯(lián)系，在云南釋教式火葬墓地上百上千座十分遍及。明朝政府下文除和尚外禁止其它人火葬，于是有點身份的人明面上依漢法造墓，暗里卻仍火葬。云南明代的社會名流李元陽即這么，修了漢式墓葬卻偷偷地火葬，一個木棺中只擺了個火葬罐。四川明墓中的谷倉罐，實與云南火葬罐類似。

現(xiàn)在，文物部分已將墓門、谷倉罐等運回維護，做進一步研討。