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四川綿陽墻體廣告 成都市博物館落成不久，就舉行了一個“天府之國與絲綢之路文物特展”。這個展覽讓我不時流連，一次又一次走進悠遠的古代，洞悉了絲綢之路的今與昔。作為一名四川人，我終于能夠自豪地說，四川與絲綢之路的勾連，讓四川具有了更大的文化含量，四川作為一個文化天文的存在，有了更深廣更幽邃的歷史感。
（一）
由于籌劃人的精心設(shè)計，這個展覽從絲綢之路這個切口進入，呈現(xiàn)出明晰而詳細的歷史感。這種歷史感，讓觀眾直觀空中對基于絲綢之路這條物流之路最后招致的不同國度、不同地域、不同宗教和不同族群間更深遠耐久的文化交流。這個文化交流既包含了觀念形態(tài)的相互影響與交融，也包含了消費技術(shù)與生活方式上的互相影響與融匯。
佛教的東傳，主要是經(jīng)過絲綢之路來完成的。本次展覽附設(shè)的克孜克爾、敦煌和麥積山石窟藝術(shù)就直觀地展現(xiàn)了佛教東傳進入儒道文化區(qū)的過程，同時，也經(jīng)過佛教造像與經(jīng)變壁畫在不同時期的作風變化，生動展現(xiàn)了西來的宗教與藝術(shù)中國化的過程。以絲綢為載體的物質(zhì)貿(mào)易是階段性的，但文化的交互影響卻恒久不變。19世紀末，德國天文學家李希霍芬主要基于漢代通西域的史實，初次把歐亞大陸橋上古老的通道命名為“絲綢之路”。那時，中華帝國已在夕陽西下的時節(jié)，絲綢之路上除了一些探險家來交往往，絲綢貿(mào)易早已隔絕。但無論如何，這喚醒的是一段榮耀的歷史記憶。
這次有關(guān)絲路文化的展覽在成都舉行，喚醒的也是四川一地的歷史記憶。四川一省，深化內(nèi)陸，卻銜接南北，過渡東西，構(gòu)成了四川盆地特別是成都平原優(yōu)越的自然條件，從遠古時期開端，就發(fā)育出富饒的文化。古蜀國的首位國王就以“蠶叢”命名，是位擅長養(yǎng)蠶的專家。據(jù)有些文字學家考證，蜀國之“蜀”所象之形就是一條能吐絲作繭的蠶蟲。這次展出的文物中，就有一組出土于四川盆地的漢代畫像磚，生動描畫了蜀地先民采桑于林，織綢在機的圖案（圖①②）。
而一臺出土于成都老官山漢墓的2000年前的織機實物，其構(gòu)造之復雜與精巧，也是當時中國科技興旺水平的生動佐證，是那個時期搶先世界的中國制造的四川篇章。
（二）
從古代蜀錦的光輝，看到的其實是發(fā)明肉體的光輝。
春月采桑時，
林下與歡俱。
養(yǎng)蠶不滿百，
那得羅繡襦。
這首漢代的樂府詩，也可借為那時蜀人男耕女織生活的寫照了。
北宋詞人仲殊所寫《望江南》詞，更是直接描畫了彼時成都蠶市的盛景：
成都好，蠶市趁漫游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲。
人散后，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細，桑條何似玉纖柔。立馬看風流。
絲織行業(yè)興旺，帶動了上游蠶市的興隆。也正是盤繞絲綢業(yè)頻繁大宗的買賣，使得中國最早的紙幣“交子”首先在成都呈現(xiàn)。
那時的四川盆地不在古絲路的主干道上，卻以豐厚精巧的絲綢產(chǎn)品參加了這條西去中亞與歐洲的頻繁貿(mào)易。本次展覽的文物中，有兩件實物正是明證。這兩件漢代四川絲綢產(chǎn)品都出土于新疆和田尼雅遺址，一件叫“五星出東方利中國”護膊（圖③），一件叫“千秋萬歲宜子孫”錦枕。護膊，該是“挽弓當挽強”的武人護身的用具；錦枕，“宜子孫”三字，已道出了這件床上用品中隱含的心聲鬢影了。這兩件文物應(yīng)該都是當時的漢王朝賜予精絕王國墓主人的禮物，顯現(xiàn)著西域三十六國當時對漢文化的認同與推崇。
國人說歷史，慣說疆場嚴酷的征戰(zhàn)，宮廷暗淡的內(nèi)斗，卻常常疏忽那些曾經(jīng)生動表現(xiàn)物質(zhì)文化進步與交流的細節(jié)。這樣的文物，讓我們回到歷史的細部，讓我們燭見文化的更深處。這些細節(jié)還通知我們，四川以這樣的技術(shù)與物產(chǎn)的奉獻，在很久以前，就參與了世界性的物質(zhì)與文化交流。更不要說，南北朝時期，由于戰(zhàn)亂，出陜西，經(jīng)隴東的絲綢之路交通隔絕，成都在兩百年間成為史籍中絲綢之路“河南道”的起點，經(jīng)川西北，上青藏高原東北部，過青海湖，越祁連山，在張掖與古絲路重新相連。我走過那些中央，蔓草叢樹中，黃沙古道上，過去的驛站城池隱然可見。
更何況，成都還是陸上南方絲綢之路的起點。張騫通西域開拓絲路時，就曾經(jīng)在位于今天阿富汗的大夏王國發(fā)現(xiàn)了經(jīng)過今天印度和巴基斯坦保送到中亞的紡織品“蜀布”了。但今天，這條陸上南方絲路的面目還含糊迷離，遠不及北方的絲綢之路和海上絲綢之路那樣線索明晰。外表看，這是一個歷史問題，但今天的理想與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，歷史記憶的含糊不清，也與當下政治經(jīng)濟及文化格局中自我認知的水平有相當關(guān)系。
兩次看完這個展覽出來，我都從市中心向南步行一小時回家，正好平復一下觀展后的腦力激蕩。
此時，成都中心商業(yè)區(qū)燈火通明，人流如織，展現(xiàn)著充沛的生機與時髦。成都，橫穿城中的河流當年由于織錦業(yè)的繁盛而得名錦江。這個城市的別名“錦官城”也與興旺的絲織業(yè)親密相關(guān)。但如今，在這春寒料峭的夜晚，時髦女性們脖間的一襲絲巾，多是來自當年絲綢之路極西端羅馬的產(chǎn)品。隔著軒敞的櫥窗，還能夠看到愛美的女性們在那些歐洲名品店的絲織品櫥窗前流連。而那些時髦產(chǎn)品所來的中央，在很長的歷史階段中，貴族精英階級都以具有中國絲綢為身份與位置的意味。想必那時的歐洲宮廷中，也定有蜀地絲綢的絢麗光影。是什么樣的情形下，世間事起了這樣一個反轉(zhuǎn)？
又想起一件事，春節(jié)期間，杜甫草堂舉行祭拜詩圣杜甫的活動，邀我主祭，我覺得穿西裝去不適宜，便在城中遍尋中式服裝。用“遍尋”這個字眼真不過火，在我想象中，該是絲綢的料子，唐裝的款式，但遍尋的結(jié)果，竟沒有找到一件心滿意足的。除了絲綢質(zhì)地還差強者意，大約齊的剪裁、并不精心的縫制、細部的刺繡都精糙不文，顏色也俗艷，穿去了怕要愧對寫出“曉看紅濕處，花重錦官城”的杜老先生了。傳統(tǒng)的絲綢業(yè)，至少從晚清以來就開端的退步，不只表現(xiàn)在工藝精致與否方面，更是由審美的高低和心意的專注誠懇來決議的，也是與中國國力的衰落、文化自自信心的低落親密相關(guān)。
（三）
今天，我們有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開掘與維護。就四川而言，最有開發(fā)價值的非遺，或許就深藏在曾經(jīng)光華絢爛的絲綢業(yè)完好的產(chǎn)業(yè)鏈條中間。
西漢以來就以興旺的絲織業(yè)出名于世的成都，唐宋時期更是將本人的錦繡華服提升到了極端輝煌的高度。這不是某種細屑的工藝，不是某種隱而不傳的秘方或絕技，而是一個持續(xù)興隆于中國幾個最繁盛朝代的完好產(chǎn)業(yè)；既顯現(xiàn)了四川一地良好的自然條件，顯現(xiàn)了四川人民的聰慧勤謹，也經(jīng)過這種物質(zhì)的消費，顯現(xiàn)了四川文化中所包含的極高的技術(shù)程度與審美水準。依托于興旺的絲綢業(yè)而名揚天下的蜀繡正是精致工藝與高水準審美力的明證。
這種古老的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，是物質(zhì)的，也是文化的。由于絲綢產(chǎn)品的消費過程，從質(zhì)地到顏色，到紋樣，再到形態(tài)，精深的技術(shù)是根底，更重要的卻是審美，是創(chuàng)新力，是文化。最終，是文化審美決議了產(chǎn)品的雅俗高低。而這種物質(zhì)產(chǎn)品走出四川盆地，走向全國，走向世界，更需求一種基于開放心態(tài)才干形成的不時因應(yīng)外部環(huán)境的商業(yè)形式。這樣一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，一定是把四川文化的肉體氣韻全部包含其中的。所以，我才以為，這可能才是我們最大的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
這樣珍貴的遺產(chǎn)能不能在這個變革開放的社會背景下，重新煥發(fā)光榮，更是一個看我們能不能凝神聚力，重新煥發(fā)勇于獨步天下的精氣神的問題。今天的四川，在現(xiàn)代制造業(yè)方面，曾經(jīng)展開了鼓舞人心的壯闊畫卷，但絲織這個傳統(tǒng)的、在今天仍然能夠具有宏大活力的產(chǎn)業(yè)，卻寂靜不振，這樣一種場面，關(guān)于看過這個展覽的四川人來說，不能不是一個值得深長思之的問題。
從這個展覽掀起的觀展熱潮來看，喚醒記憶，振作人心的作用已然產(chǎn)生。讓我們等待，在不太長遠的未來，我們就能夠在成都或者世界任何一個中央，看到一個主題是當今四川絲綢業(yè)重放異彩的展覽。這個展覽的名字就叫：蜀錦重光——那將是深沉的文化沉淀與時期肉體交錯的光輝，是經(jīng)過精巧工藝折射的肉體氣韻的光輝。
四川正抓住一帶一路帶來的戰(zhàn)略機遇，求新求變。放在這樣的背景下來考量，這個展覽就有了更理想的意義，不止是激活漸被遺忘的歷史記憶，更是喚醒發(fā)明肉體，促使我們在新時期里重新發(fā)奮。
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