安徽墻體廣告 理論清醒政治才干堅決，理論完全抱負信仰才干結實。因而，遵循落實黨的十八屆六中全會對于悉數(shù)從嚴治黨的精力，要害是從嚴重理論認知上向以習近平同 志為中心的黨中央看齊?！包h要管黨有必要從黨內政治生活管起，從嚴治黨有必要從黨內政治生活嚴起”，這是黨的十八屆六中全會在新的前史條件下對于黨建作業(yè)的重
大理論立異，是增強全黨政治知道的底子請求?？墒牵妒钦?？在今日仍然是很多黨員乃至黨的高級干部知道含糊、乃至知道存在誤差的嚴重疑問。
馬克思主義及其政黨歷來高度重視政治，把是不是具有政治知道、能否從政治上看疑問，作為衡量工人階層及其政黨是不是成熟的象征。正如列寧所說：“一 個階層假如不從政治上準確地看疑問，就不能堅持它的控制，因而也就不能完結它的生產任務?！?《列寧選集》第4卷，公民出版社2012年版，第408頁) 可是，無可否認，變革敞開以來，黨內外都在必定范圍內呈現(xiàn)了日益嚴重的淡化政治的傾向。從思維根源上說，即是一些人把黨的十一屆三中全會停止“以階層斗爭 為綱”的準確戰(zhàn)略轉移，引向了否定馬克思主義前史唯物主義理論的極點。假如聽任這一誤導，就必定會在政黨觀、國家觀、民主法治觀、公民觀、抱負信仰等一系 列底子理論上顛覆馬克思主義。目前杰出存在的黨的領導弱化、黨的建造缺失、悉數(shù)從嚴治黨不力，黨的觀念淡漠、安排渙散、紀律松弛，管黨治黨寬松軟疑問，以 及在知道形態(tài)嚴重爭辯和思維言論斗爭中態(tài)度曖昧、是非不分的傾向，無不與此有關。
本來，馬克思主義對西方本錢主義國家的政治界定是十分清晰的，即是圍繞著階層控制和國家政權而打開的階層斗爭，是從實質、大局和趨勢上加以把握 的社會演進、前史展開規(guī)則的全體局勢。因而，科學知道人類社會展開規(guī)則的政治覺悟，不管對于黨仍是黨員，都是最高的思維自覺。與此相反，資產階層則竭力抹 煞本錢主義政治和國家政權的階層性，閃爍其詞地把政治說成是管理世人之事，以保護其既得利益。歸根結底，兩種理論態(tài)度的敵對，反映了以工人階層為領導的人 民
大眾利益和以人格化本錢為根底的資產階層利益之間的實踐敵對。咱們今日之所以要強調在嚴重理論認知上要向以習近平同志為中心的黨中央看齊，即是由于變革 敞開以來，尤其是黨的十八大以來，黨中央旗幟明顯地把堅持馬克思主義和在新的前史條件下展開馬克思主義有機共同起來，旗幟明顯地在國內外雜亂的局勢下堅持 馬克思主義的思維旗幟和輔導位置。特別是在西方本錢主義國家主導的經濟全球化日益深化的今日，更要堅持馬克思主義唯物史觀，運用階層分析辦法，增強政治意 識和政權知道，堅決政治態(tài)度，把握政治方向。
一、以政治知道為突破口在嚴重理論認知上向黨中央看齊，有必要認清把堅決抱負信仰作為展開黨內政治生活的首要任務這必定位的理論依據(jù)
對于馬克思主義的崇奉，對于共產主義和我國特色社會主義的信仰，是我國共產黨差異于別的政黨的底子政治特質。要堅決這一抱負信仰，有必要把握支撐 著咱們抱負信仰的科學理論。有必要從理論上澄清，共產主義是馬克思主義差異于別的主義的象征。正如鄧小平指出的，“馬克思主義又名共產主義”，“馬克思主 義，另一個詞叫共產主義?！?《鄧小平文選》第3卷，公民出版社1993年版，第254、173頁)資產階層可以忍受形形色色的社會主義，可以忍受“去共 產主義”的馬克思主義，但絕對不能忍受共產主義。這就從不和告訴咱們，否定共產主義的馬克思主義是假馬克思主義，不講共產主義的社會主義不是咱們要堅持的 社會主義。以馬克思主義為輔導的政黨，有必要在自個的旗幟上明顯地標出共產主義。正如列寧特別指出的那樣：“咱們應當像馬克思和恩格斯那樣稱自個為共產黨。 咱們應當重復說，咱們是馬克思主義者，咱們是以《共產黨宣言》為依據(jù)的。”(《列寧全集》第29卷，公民出版社1985年版，第178頁)
有必要從理論上澄清，堅決共產主義抱負信仰，即是堅持工人階層的階層態(tài)度和保護最廣大公民
大眾的底子利益。從馬克思主義觀念看，在存在著階層區(qū)分 的社會，實踐中不存在籠統(tǒng)的公民性，只需領先階層才干最大限度地代表廣大公民
大眾。工人階層的階層性在今日依然是公民性的根底。恰是這種領先性決議了黨代 表工人階層利益，一起也代表了最廣大公民的底子利益。完成共產主義是工人階層階層位置的客觀請求，也是工人階層的階層知道，因而是工人階層差異于別的階層 的底子點。消除階層、消除克扣、完成一起富裕，符合前史展開的客觀規(guī)則和最廣大公民的利益，因而必定得到廣大公民的誠心支撐。共產主義抱負是科學性和道義 性、階層性和公民性、思維性和實習性的共同，因而是咱們可以戰(zhàn)勝悉數(shù)艱難困苦的力氣源泉。
有必要從理論上澄清，堅持共產主義抱負信仰和堅持悉數(shù)從實踐出發(fā)密不行分。共產主義抱負集中表現(xiàn)了人類社會展開規(guī)則，尤其是本錢主義內涵對立規(guī)則 的理論邏輯，因而它是抱負性和客觀也許性的有機共同，是理論的前瞻性和實習的直接實踐性的有機共同。共產主義抱負一直是鼓勵咱們?yōu)楣伯a主義而斗爭的強壯精 神力氣，是黨領導公民發(fā)明前史的實習活動的底子旨歸。堅持共產主義抱負信仰，是共產黨人從實踐出發(fā)的底子遵從。實在的馬克思主義者決不把抱負信仰當作實踐 之外的空泛觀念，而是當作改造實習頃刻不能短少的實踐力氣。鄧小平曾指出：“列寧之所以是一個實在的巨大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實 際、邏輯、哲學思維、共產主義抱負上找到改造路途，在一個落后的國家干成了十月社會主義改造?！?《鄧小平文選》第3卷，公民出版社1993年版，第 292頁)在這里，鄧小平清晰地把思維理論和共產主義抱負與實踐相平列，揭示了改造抱負和實踐路途之間不行分割的有機聯(lián)絡。不能將共產主義抱負混同于需求 經過綿長前史進程才干完成的共產主義社會。毫無疑問，共產主義社會對于今日的咱們仍是遙遠的將來，但共產主義抱負則一直存在于黨領導公民創(chuàng)始前史的巨大實 踐當中。把共產主義抱負視為遙不行及的方針，是今日一些人抱負信仰不堅決、缺失的重要因素。
有必要從理論上澄清，我國特色社會主義是完成共產主義的我國路途，在今日堅持和展開我國特色社會主義即是為共產主義而斗爭，堅持共產主義遠大抱負 和堅持我國特色社會主義一起抱負具有內涵的共同性。共產主義抱負作為理論的前瞻性和實習的直接實踐性共同的表現(xiàn)，表現(xiàn)為黨在為完成共產主義而斗爭的進程 中，一直重視黨的最高綱要和最低綱要的前史的、詳細的共同。因而，每個詳細前史階段的共產黨員，都必定胸襟兩個方針，即現(xiàn)階段的斗爭方針和共產主義遠大目 標。正如毛澤東指出的，由于只需經過新民主主義才干進入社會主義和共產主義，新民主主義改造時期“每個共產黨員入黨的時分，心目中就懸著為如今的新民主主 義改造而斗爭和為將來的社會主義和共產主義而斗爭這么兩個清晰的方針”。(《毛澤東選集》第3卷，公民出版社1991年版，第1059頁)前史和實踐都已 標明，只需經過我國特色社會主義，才干進入更高階段的社會主義和共產主義。因而，今日的我國共產黨員就有必要具有為現(xiàn)階段的我國特色社會主義和為將來的共產 主義斗爭這兩個方針，堅決我國特色社會主義一起抱負和共產主義遠大抱負。
二、以政治知道為突破口在嚴重理論認知上向黨中央看齊，有必要把握把堅持一心一意為公民效勞的底子主旨、堅持黨同公民
大眾的血肉聯(lián)絡作為加強和標準黨內政治生活底子請求的有關理論
我國共產黨從建立之日起，其性質、主旨和斗爭方針就一直如一，其領導的改造、建造和變革敞開一起構成了黨的斗爭前史，不容分裂。我國共產黨是底子差異于西方議會政黨的另一類型
現(xiàn)代政黨，不存在在朝后向西式議會政黨的所謂“轉型”疑問，不能改旗易幟。
有必要從理論上澄清，共產黨沒有本黨私益，其存在和展開的悉數(shù)價值即是為完成公民的利益而不懈斗爭。和
現(xiàn)代西方的議會政黨不一樣，共產黨代表的不是 某些社會階層或有些
大眾的利益，“在無產階層和資產階層的斗爭所閱歷的各個展開階段上，共產黨人一直代表全部運動的利益”。(《馬克思恩格斯選集》第1 卷，公民出版社2012年版，第413頁)這一底子性質決議了共產黨和
現(xiàn)代西式議會政黨不一樣，共產黨是共同的黨，而不是多黨并立；共產黨的最高追求不是贏 得推舉而取得在朝權，而是以一心一意為公民效勞的實踐行動完成最廣大公民的底子利益。因而，在馬克思主義看來，多黨制并不是代表公民底子利益的原則規(guī)劃， 更不是民主的底子條件，要害要有一個沒有一黨私益的領先政黨。
有必要從理論上澄清，以公民為主體的前史觀和以個別為本的前史觀是唯物史觀差異于唯心史觀的底子點。以個別為本，必定把國家權利視為自己權利的部 分、有條件的轉讓，必定把公權利和私家權利的博弈和“權利制約權利”視為政治的底子，必定把“投票民主”視為最高致使僅有的民主，必定把以利己主義為根底 的本錢主義私有制社會視為“前史的完結”，必定把自己視為前史活動的實在主體和僅有實體，而把公民視為自己的簡略調集體。而馬克思主義所認知的公民
大眾不 是單自己的簡略調集，不是空泛的調集名詞，而是前史活動的實踐主體，是以領先階層為內核、以勞動
大眾為根底、包含悉數(shù)順應前史展開的集團和自己在內的有機 全體。因而，公民是前史的發(fā)明者和實在動力，國家實質上是控制階層利益和階層毅力的表現(xiàn)，政治的底子疑問是經過社會主義國家建造終究消除階層、消除克扣、 完成一起富裕，為每一自己的自在悉數(shù)展開發(fā)明條件，因而堅持黨性和公民性在底子上是共同的。
有必要從理論上澄清，黨需求公民和公民需求黨是共同的。從馬克思主義的觀念看，人類社會可以自覺地發(fā)生階層分解，進入階層社會，但不行能自覺地消 滅階層，進入人人對等的共產主義社會。從底子上說，只需在工人階層及其先鋒隊的領導下，公民在知道本身的底子利益并為之而斗爭中，不斷自我教育、自我提 高，公民當家作主才干實在完成。在帝國主義列強加緊侵略，國家和民族極端危險之際建立的我國共產黨，從一開端就把共產主義的前史使命和公民解放、民族復興 的前史重擔聯(lián)絡在一起，從世界前史的高度探究處理近代以來中華民族危亡的出路疑問，經過近百年的不懈斗爭，使得中華民族的巨大復興正在變成實踐。前史雄辯 證實，辦妥我國的工作，要害在我國共產黨，底子在我國共產黨。共產黨假如不為公民效勞，乃至與民爭利，共產黨就不能存在，而公民假如可以自覺地完成本身的 利益，不需求堅強的領導中心，黨也沒有存在的必要。因而，黨需求公民與公民需求黨是高度共同和共同的，加強和標準黨內政治生活必定請求一直堅持一心一意為 公民效勞的底子主旨、堅持黨同公民
大眾的血肉聯(lián)絡。
三、以政治知道為突破口在嚴重理論認知上向黨中央看齊，有必要了解把進步黨的領導水平緩在朝水平、加強和改善黨的領導作為新局勢下標準黨內政治生活著眼點的有關理論
堅持我國共產黨的領導，是我國特色社會主義的實質特征，是我國特色社會主義原則的最大優(yōu)勢，是黨和國家的底子地點、命脈地點，是全國各族公民的利益地點、幸福地點。
要從理論上澄清，社會主義或本錢主義的路途挑選絕不是無關緊要的偽疑問，而是事關民族存亡、國家興衰、公民安危的底子疑問。只需社會主義可以救 我國，只需我國特色社會主義可以展開我國，只需在我國共產黨的領導下推進社會主義
現(xiàn)代化才干完成中華民族的巨大復興，我國
現(xiàn)代化的路途絕不是所謂“認同普 世價值，融入干流文明”的西化進程。近些年來，我國思維界的一大爭辯即是對于西方“普世價值”之爭，這一爭辯的實質是我國走啥路、堅持啥樣的展開方向 疑問。那些力主我國經過變革走“西化”路途的人，為了掩蓋其“走歧途”的實質，首要扼殺路途之爭的含義，宣揚
現(xiàn)代化是一個沒有路途分野、沒有主義之辨的 “普世”進程。在他們看來，本錢主義和社會主義兩條路途的挑選和斗爭是個可笑的偽出題，由于
現(xiàn)代化進程中的貧富分解并非本錢主義獨有，“發(fā)生這種進程的兩 個主要因素在于技術和人員，而不是社會和政治因素”(拉爾夫·達仁道夫：《
現(xiàn)代社會抵觸》，林榮遠譯，我國社會科學出版社2003年版，第128頁)。他 們據(jù)此揣度，我國的變革敞開和
現(xiàn)代化建造因而也就必定是一個沒有政治方向和路途挑選的自覺進程。正像有文章所寫的那樣：“回憶變革敞開以來，一輪又一輪的 ‘姓社姓資’的爭辯，是那么認真尖利。在今日的年輕人看來，這些爭辯顯得多么可笑！當時圍繞一些疑問的‘姓社姓資’的劇烈爭辯，過一些年后，大家也會相同 覺得可笑?！笨梢?，不從理論上完全清除這些思維雜音，就底子無法在堅持和展開我國特色社會主義上，在堅持路途自傲、理論自傲、原則自傲和文化自傲上向黨中 央看齊并堅持共同。
要從理論上澄清，社會主義民主和本錢主義民主的實質差異，在于是不是實在走向公民當家作主。前史現(xiàn)已證實，實在的民主不是西式的三權分立、政黨輪 替和“投票民主”；西式民主走的不是一條離公民當家作主越來越近，而是越來越遠的路；西式民主在今日現(xiàn)已是走投無路，日益暴露出其虛偽民主、劣質民主的本 質。我國特色社會主義的實習證實，公民當家作主和有一個一心一意為公民效勞的領先政黨的領導密不行分。只需在推進我國特色社會主義巨大事業(yè)的一起推進黨的 建造新的巨大工程，一直堅持黨的領先性和純潔性，不斷推進社會主義民主政治建造，才干終究完成公民當家作主。咱們堅信，只需不斷堅持和展開我國特色社會主 義，咱們必定可以在創(chuàng)始社會主義新式民主的一起，為人類對于更夸姣原則的探究供給一份出色的我國計劃。
要從理論上澄清，社會主義法治國家和本錢主義法治國家的實質差異，在于是不是經過法治不斷穩(wěn)固和擴展公民利益，抑制并終究消除特別私益。西式法治 打著逾越黨派、法律面前人人對等的旗幟，止步于程序公平，其實質是保護現(xiàn)有的社會利益格局，保護壟斷本錢和既得利益。事實證實，當社會還存在實質上的不平 等時，法律面前的對等必定是名不副實。社會主義法治則是依從社會展開規(guī)則，在不斷推進經濟社會展開的根底上及時進行利益格局的調整，不斷推進一起富裕和社 會的公平正義，因而社會主義法治有必要有領先力氣引領，其中心是堅持黨的領導、公民當家作主和依法治國的共同。堅持黨的領導是社會主義法治國家的題中應有之 義，一些人故意制造黨大仍是法大的偽疑問，是心懷叵測的。堅持黨的領導，不是一句空的標語，有必要詳細表如今黨領導立法、確保法律、支撐司法、帶頭遵法上。
要從理論上澄清，我國有了我國共產黨的領導，是我國公民、中華民族的一大幸事。前史現(xiàn)已證實并將繼續(xù)證實，黨的領導是我國特色社會主義的實質特 征，是我國特色社會主義的最大優(yōu)勢，也是堅持作為立國之本的四項底子原則中最為中心的原則。正因如此，悉數(shù)懷疑、敵視我國崛起的反動勢力，悉數(shù)否定、抹黑 我國展開的社會思潮，雖然花樣翻新、形形色色，但其鋒芒終究都對著我國共產黨的領導則是無疑的。因而，自覺堅持和保護黨的領導，保護黨中央的權威，保護黨 的聯(lián)合共同，是共產黨員最底子的政治覺悟和政治態(tài)度，是對共產黨員黨性的底子考驗。黨的十八屆六中全會經過的《對于新局勢下黨內政治生活的若干原則》和 《我國共產黨黨內監(jiān)督法令》再一次標明，我國共產黨之所以可以不斷增強自我凈化、自我完善、自我改造、自我進步的才能，就在于其自律的動力不是來自籠統(tǒng)的 品德教條和狹小的利益驅動，而是來自反映了前史客觀規(guī)則的公民的利益和等待。因而，黨的自律不是閉門自省，而是開門聞過；不是片面放炮，而是從實踐出發(fā)。 要點抓啥、怎樣抓，都是依據(jù)客觀存在的疑問來斷定。把要點放在“要害少量”“高級干部”身上、把黨內監(jiān)督和黨外監(jiān)督聯(lián)絡起來等準確行動即是明證。
總歸，以增強政治知道為抓手，在嚴重理論認知上向以習近平同志為中心的黨中央看齊并堅持共同，是學習遵循黨的十八屆六中全會精力的迫切需求。
