湖南婁底墻體廣告 因為我治學(xué)和一本書的因素，于我市的一些前史掌故和景物情面是很熟稔?？墒牵P(guān)于南村草堂來說，我是遲遲不敢走進更不敢妄語，猶如曾國藩的富厚堂，盡管我不曾記得現(xiàn)已去過了多少次，但一向都未曾有只言片語留下。許是因為敬畏，許是因為惶悚?？偢惺芩那笆愤^于厚重，非我等能容易看得到和讀得懂的。亦猶如我得到一本好書，必先焚香沐浴方敢去翻開它的榜首頁。
南村草堂坐落我市新化縣曹家鎮(zhèn)梓木沖村，是"湘學(xué)復(fù)興導(dǎo)師"鄧顯鶴的新居。草堂背倚白崖，面對資水，筆架九華二峰遙相對應(yīng)，群山環(huán)峙，資水悠悠，全部村落環(huán)境幽雅，水木清華。草堂是在鄧家祖屋的舊址上修建起來的，座落于村子的正中央，由兩進木構(gòu)造的瓦房組成，為庭院式二重堂木質(zhì)構(gòu)造平房，距今200余年，占地面積600余平方米。原為三棟木房，現(xiàn)存二棟（文明大革命時拆除了一棟）。草堂的前屋與后屋相隔5米，據(jù)《南村草堂文鈔》記載，前屋首要是家居所在，后屋的一層是谷倉，二層是藏書樓。周圍有小宅名“聽雨”，取東坡朋友“對床聽雨”之意，是鄧顯鶴居家和讀書的場合。一進朝門，便有一條仄仄歪歪的青石板路通向草堂的前屋。后樓也是他和他的哥哥帶領(lǐng)子侄們讀書的當(dāng)?shù)?。鄧顯鶴最重朋友豪情，終身最大的希望即是能象東坡朋友相同，和哥哥一同“對床聽雨，南村耦耕”。作《南村耦耕圖》表明遵從其兄教導(dǎo)的心志，即不妥縣令，只做學(xué)官。只惋惜他的終身就像他自個所說的“謀食鳥”，終年在外流浪，和二哥云渠的聽雨之約只能是一個夸姣的希望罷了。
在鄧顯鶴祖父的時分，鄧家的房子或許更為粗陋，他因此而想要將它重修，但苦于財力不行，一向沒有付諸實現(xiàn)，到了他中舉，有了固定的收入以后，他才將房子重修，并定名為南村草堂?；蛟S是鄧顯鶴的祖父曾在這個宅院里種了許多的松樹，并以蒼松的時令來教學(xué)后代，鄧顯鶴又將現(xiàn)已砍掉的松樹補植，由此又畫了聽松圖，遍請國內(nèi)士大夫題詠，聞名的有林則徐、魏源、姚瑩等人。可以想見其時的南村草堂，一定是文人唱和，達(dá)官來往的；一定是松蔭滿庭、松針遍地的。鄧顯鶴終身也以蒼松的時令自勉，他的詩句中有“貯胸惟有邃古雪，作響都無凡木聲”，詠的是松，其實是自已精力境界的描寫。
南村草堂得以名世，卻不僅僅因為它的俊美風(fēng)景，而是因為聞名專家、南村草堂的主人鄧顯鶴。鄧顯鶴（1778-1851），字子立，別號湘皋，晚號南村白叟，后人稱湘皋先生。清代聞名專家、詩人、古文學(xué)家，出色的修改出版家。終身著作四十多種，一千余卷，治學(xué)甚廣。其成果除詩文以外，首要在于對
湖南當(dāng)?shù)匚墨I的搜集收拾：《資江耆舊集》、《沅湘耆舊集》的輯刊，《楚寶》的增定，《武岡州志》、《寶慶府志》的編纂，《周子全書》、《圭齋集》的收拾，無一不聯(lián)系湖湘文獻與掌故。而首刊王夫之《船山遺書》，表祿
衡陽學(xué)說，則其功之尤著者，宜乎
湖南后學(xué)尊他為“楚南文獻榜首人”，梁啟超稱他為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”。湖湘文明精力自清初王夫之以后，至道光、咸豐朝胡林翼、曾國藩、左宗棠之前，余音嫋嫋，不絕如縷，最終能得薪火相傳，實得力于嘉、道年間陶澍、賀長齡、賀熙齡、鄧顯鶴、魏源諸人承其他緒。而鄧氏以一訓(xùn)導(dǎo)冷官，力挑斯任，其功與勞大有非他人所能及者。
湘皋先生自清嘉慶九年（1804）中鄉(xiāng)舉，后屢試不弟，曾絕意仕進。常年流浪，在外謀食，但這也訓(xùn)練了他的學(xué)識和見識，他游遍大半個我國，廣泛地結(jié)識其時學(xué)界名人，彼此之間的題詠唱和許多；一同，因為他喜愛考證名物，對前人的墨跡有著稠密的愛好，常常將名人碑銘拓回來刻在南村草堂附近的巨石上，這都為今天的南村草堂留下了許多的文物古跡。
如今，跟著時刻的推移，舊日在這個村里顯赫一時的南村草堂已是搖搖欲墜，破落不勝，房子的主體現(xiàn)已傾斜了，房頂?shù)耐咂c椽皮掉落了許多，它的四分五裂的
墻面已不足以遮風(fēng)避雨，只需它的主體，還倔強地支撐著，還有門前的那條青石板路，仍靜靜地、規(guī)整地留在那兒，好像在等著什么人來。
在南村草堂的屋前屋后，有兩座小小的石山，山上怪石樹立，各具姿勢，間或有蒼松修竹，極具林泉之勝。鄧顯鶴在家的時分，就會和朋友子侄們一同在這里玩耍，抖落一身的疲倦，享用故園山水的慰籍。在這些形態(tài)萬千的石頭上，也留下了許多的石刻，其間有他自個題的，也有在名山大川拓下來再刻上去的，保存無缺的有三塊。其間兩塊是在南村草堂對面的石山上，一塊名“棲真”，一塊名“桂堂”。“棲真”二字是鄧顯鶴的手跡，隸書，署“南村白叟”，時刻在道光丙午，即道光二十六年也即是公元1846年，距今已有一百六十多年前史。兩字的出處無可考，但鄧顯鶴終身做人作文，以“真”為榜首要務(wù)，這或許有助于理解“棲真”二字的意義?！肮鹛谩倍质窃诘拦饽觊g，鄧顯鶴編寫《武岡縣志》時，從武岡山心圃描摹宋代周昉的手跡，帶回老家，刻在家門口。后有題記，惋惜筆跡年久漫漶，模糊不清，只模糊可辯二個大字拓自
湖南武岡，以及刻石時一大群后代的名字也記載甚詳。值得注意的是，桂樹關(guān)于科舉時的讀書人來說是吉祥物，其時恰是鄧顯鶴的孫輩們參與科考的時分，他只所以刻這兩個字于家門口，是對后代們有所等待的。
在后山的一塊大石上，拓摹的是南宋聞名理學(xué)家張栻1178年在
廣西桂林西山公園隱善北墉洞崖壁上手書的“招隱”二字。傳統(tǒng)的士大夫總是在朝廷和林泉之間徘徊，鄧顯鶴也不能例外。他二十九歲中舉以后，經(jīng)過了二十多年許多次的京試，直到五十歲才做到一個訓(xùn)導(dǎo)的冷官，《清史稿-鄧顯鶴傳》中記載說他“厭薄仕進”是不合現(xiàn)實的。那個年代的讀書人讀書求官是一條誰也無可避免的必經(jīng)之路，只需能在求官與做人之間做到了無愧于心的平衡，也就無愧于賢者的稱謂了。鄧顯鶴是無愧于此的。盡管他郁郁不得志，但他從來沒有因為求官而喪失人的莊嚴(yán)，危害人格的完好。他也在歸隱和求官中進行著困難的抉擇和掙扎。盡管他一向沒有在渾濁的仕途中擺脫出來，但他一向給自個的心靈留有一條走向林泉的退路，那即是他的深藏于新化梓木沖的南村草堂。我想，這也是他將“招隱”二字刻之于山后的最首要的因素。當(dāng)然，他關(guān)于張栻的學(xué)識也是十分敬慕的且引認(rèn)為驕傲的，他的詩文中常有“屈宋家人里，朱張講學(xué)邦”之類的語句，其間，“張”便是宋代的理學(xué)大師張栻。
在新化縣曹家鎮(zhèn)梓木沖村通往小洋鄉(xiāng)的山路上，從前坐落著一座規(guī)劃宏大的修建——還遺金閣。當(dāng)我從手頭的文獻中發(fā)現(xiàn)時，是發(fā)出了“還遺金閣今猶在”的喟嘆的。還遺金閣距南村草堂約1華里，此閣是鄧顯鶴的曾祖父巖隱先生拾金不昧，歸還失主的業(yè)績的見證?！秾殤c府志-國朝耆舊善行傳》和同治《新化縣志》記載：巖隱先生在村邊的山道上撿到一包銀子，在拾銀地等了兩天，總算等到了魂不守舍、正想投江自殺的失主。失主欲以重金稱謝，不受，乃以巨金在南村東端的山頭上建“還遺金閣”。業(yè)績上奏清廷后，皇帝有旌表，州縣長官有獎賞。寶慶知府和新化知縣一起立碑，由湖廣總督裕泰親筆書寫“鄧贈君元臣還遺金處”碑銘。僅僅這位其時的封疆大臣怎樣也想不到，時隔一百五十余年以后，他的親筆題辭會被用來作為水塘的防眼，并且居中被鉆了一個大孔。還遺金閣的規(guī)劃和影響也越來越大，惋惜后來毀于烽火，規(guī)劃宏大的修建已是化為烏有。如今遺留下來的，只需幾塊殘缺不全的石碑。一塊是由鄧顯鶴撰，他的兒子鄧瑔書寫的《還遺金碑書后》。這塊碑其時是立于道旁，向路人宣傳還遺金閣的因由的，立碑的時刻在道光二十九年，即公元1849年，也即是鄧顯鶴逝世的前兩年。鄧的終身，汲汲于
湖南當(dāng)?shù)匚墨I的網(wǎng)羅收拾，想籍此來搶救日益凋蔽的世道人心，即便到了晚年，仍是如此的努力。其用心之勤，令人嘆服。跟著這個故事遺存下來的，還有巖隱先生那種不為利益所利誘的高風(fēng)亮節(jié)。今天的南村，盡管地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟也不甚興旺，大多能安于貧窮，堅守祖先遺傳下來的精力遺產(chǎn)。在談到今天的社會風(fēng)氣時，他們會進行尖銳的批評，并以祖先的質(zhì)量而驕傲；在招待外面的客人時，他們熱情質(zhì)樸，他們最大的希望即是政府能承認(rèn)這里為文物維護單位，康復(fù)和維護那些正在丟失的文明遺產(chǎn)。
道別南村草堂時，我來到村頭鄧氏祖墳中鄧顯鶴的墓前。因為無人掛掃，墳?zāi)股峡莶菀黄羌黄瑧K淡。舊日由曾國藩親身編撰的墓表，感嘆“先生乃舉
湖南之仁人學(xué)子，薄技微長，逐個掇拾而光大之，將非長逝者之所托命耶？何其厚也！”左宗棠為之書寫篆丹，并贈挽聯(lián)：“著為何勤，四海才名今北斗；風(fēng)流頓盡，百年文獻老南村”的墓表及碑聯(lián)，已不復(fù)存在。我所能憑吊的，惟有南村白叟的精力。這些東西，關(guān)于后來者的我來說，只能從故紙堆里找尋著祖先的一種精力和對文明的一種寄托了的。而存于斯的景物已不在。
縱使千年鐵門檻，難逃一個土饅頭。一代哲人，委化以后，占有的也不過是這么一丁點兒的當(dāng)?shù)亍；蛟S，身后的哀榮與生前的富有相同，關(guān)于長逝于此的這位南村白叟來說，都不是頂主要的，他想要的，即是那種長存于天地間的精力。
