湖北孝感墻體廣告 “拜師”是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的頭等大事，我國(guó)很多傳統(tǒng)的項(xiàng)目都考究拜師學(xué)藝，如戲劇、書法、國(guó)畫、中醫(yī)、針灸等傳統(tǒng)文明。遞帖拜師尊敬師道等不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中三綱五常倫理品德的折射，也凸顯了以“家”為載體完成“德”與“道”的師徒制傳承方法。
如今，伴跟著年代的轉(zhuǎn)型，建立“師道”、執(zhí)“弟子規(guī)”的百年弦音也變了調(diào)，無(wú)論是電影《師父》敘述的“規(guī)則與品德”，仍是《百鳥朝鳳》里老嗩吶人與傳承的悲情，都是對(duì)實(shí)際的寫照。“禮失求諸野”，我們有理由從傳統(tǒng)職業(yè)的深處，打撈起那些規(guī)則和禮數(shù)，將它們作為一種堅(jiān)固的內(nèi)核，骨子里，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文明命脈的審視與找尋出路。
功夫師徒制的“規(guī)則與品德”
8月15日下午，在坐落
廣東佛山的葉問紀(jì)念館舉辦了一場(chǎng)特別的“拜師”典禮，五名我國(guó)功夫散打冠軍別離向詠春拳傳人葉準(zhǔn)師父行拜師禮并倒茶拜師。葉準(zhǔn)師父寄語(yǔ)弟子們：“要用心學(xué)習(xí)詠春拳，知道我國(guó)功夫的博大精深，傳承功夫?！贝送猓~準(zhǔn)師父還現(xiàn)場(chǎng)指點(diǎn)詠春拳，解說詠春拳關(guān)鍵。
功夫界向以拜師典禮繁瑣、師徒師承聯(lián)系名分極嚴(yán)著稱于世。明代抗倭英豪戚繼光曾把能否建立“師道”看成是習(xí)武者能否有得的一大條件，因而有言：“敬習(xí)之道，先重師禮”。
傳統(tǒng)拜師典禮上學(xué)徒向開山祖師、師爺、師父、師娘行過三拜大禮，然后遞上《拜師帖》，內(nèi)有壓帖禮，接著拜同門、見證人。師父及兩名以上見證人在《拜師帖》上簽字等一系列手續(xù)后，方能進(jìn)入師門，變成師父的入門弟子。
在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，除了家傳外，師徒傳承是傳統(tǒng)功夫最基本的延綿方法。比方形意拳，一個(gè)姿態(tài)都有練法、打法、演法三種變化，書本上沒有，只要拜師后，才干知道周全。從
山東走出來(lái)的傳奇散打王柳海龍?jiān)诔惺懿稍L時(shí)慨嘆：“像我這么快拿出成果，榜首要謝謝啟蒙期的練習(xí)體系，假如沒有一個(gè)好的教師，方向錯(cuò)了，那永久不會(huì)成功。”
傳統(tǒng)功夫中的師徒聯(lián)系關(guān)于師父、學(xué)徒都有嚴(yán)格的請(qǐng)求：談玄授道，貴乎擇人，遞帖拜師尊敬師道等都是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中三綱五常倫理品德的折射。這種師徒聯(lián)系以模擬血緣聯(lián)系為機(jī)制， 是一種擴(kuò)展化了的血緣傳承，“一日為師，終身為父”， “投師如投胎”等很多功夫諺語(yǔ)即是師徒——父子聯(lián)系的真實(shí)寫照。
因而，以師徒傳承習(xí)武方法結(jié)聚的社會(huì)集體內(nèi)部的上下等級(jí)邊界威嚴(yán)， 經(jīng)歷才智和常識(shí)在師父、師兄中具有肯定含義，并且這種單向灌注式的傳承方法充滿了祖先崇拜和族權(quán)震懾。
師徒制的傳承方法使得傳統(tǒng)功夫千年不停，完成了時(shí)間上的繼承，一起以“家”為載體，經(jīng)過傳統(tǒng)功夫完成“德”與“道”的不懈尋求。但一起，傳承者之間的泥古不化、師父對(duì)學(xué)徒創(chuàng)造力的捆綁和對(duì)莊嚴(yán)的無(wú)視，狹窄門派觀念的影響等也變成功夫師徒制情性一面的表現(xiàn)。
新期間，傳統(tǒng)功夫傳承已非一人一師、一地一拳所能包涵，還有較多傳統(tǒng)含義的師徒已轉(zhuǎn)為愈加多樣化的形式。在香港電影史上很多的武行集體中，成龍與洪金寶二人原本都是于占元的學(xué)徒，兩人與元奎、元德、元華、元彪、元俊等人被稱為七小福。跟著發(fā)展的需求，兩人別離衍生出影視業(yè)界的成家班與洪家班兩大集體，在香港的武行昌盛期間，各領(lǐng)風(fēng)騷。
不可否認(rèn)，演藝界名人的跨界拜師，通常歸于玩票性質(zhì)，師傅在江湖或廟堂上頗有人脈資本，學(xué)徒非富即貴，關(guān)于師徒兩邊來(lái)說，這是一種資本置換，只是蒙上了一層溫情脈脈的面紗。
“衣包借牒”：
傳統(tǒng)與改造之間的開裂
被譽(yù)為“齊魯梅派榜首枝”的張春秋，在梨園經(jīng)歷過半個(gè)多世紀(jì)的潮汐跌宕，她最為珍愛的是1954年與恩師梅蘭芳先生的合影：尺寸不大，鑲在烏木相框里，照片中安坐的梅先生著淡色西服打領(lǐng)帶，年青的張春秋站在先生側(cè)后，藏著學(xué)生頭，穿一件短袖團(tuán)花斜襟上衣，黑色長(zhǎng)褲，表情虔誠(chéng)恭謹(jǐn)。彼時(shí)，張春秋是
江蘇省京劇院的當(dāng)家旦角，“梅先生看我唱作俱佳，身段扮相都好，又勤勉，說我是好苗子，要我等他回
上海以后拜師?！?br /> 在梨園行，拜師是件大事。照規(guī)則，拜師要有舉薦師，要擇定好日子舉辦拜師典禮。典禮大多設(shè)在飯莊，首要學(xué)生先向祖師爺磕頭，然后別離向師傅、舉薦師、師伯、師叔磕頭認(rèn)師，再拜見各位師兄。行禮完畢，設(shè)宴款待。宴席完畢后，新徒隨師回家，拜見師娘、師兄、師嫂等，逐個(gè)遞上見面禮。師傅也要給學(xué)徒回禮，稱為“衣包借牒”。
從此，張春秋便成了梅蘭芳的入室弟子。梅蘭芳特意吩咐：“薪酬少，不必大肆設(shè)宴，標(biāo)志一下就行。”張春秋卻不愿簡(jiǎn)慢，她特意在
上海最佳的西點(diǎn)店選了四樣西點(diǎn)和蛋糕，細(xì)心包裝說到梅家。拜師時(shí)梅先生說：“如今是新社會(huì)了，你就不必磕頭行禮了?！睆埓呵飫t堅(jiān)持跪下磕頭。
在這里，傳統(tǒng)師徒制與改造之間的開裂，可見一斑。
戲劇歸于民間技藝，獨(dú)特的前史環(huán)境和條件造就了一大批靠戲劇技藝謀生的民間戲劇演員，他們同病相憐、互相扶攜、口傳心授、代代聯(lián)婚，構(gòu)成了子承父業(yè)、血脈相連的巨大宗族集體，也由此誕生了許多門戶，比方京劇數(shù)百年來(lái)構(gòu)成的前后三鼎甲、前后四大須生、四臺(tái)甫旦、三臺(tái)甫凈等局勢(shì)，可謂京劇前史上永久的巔峰。
作為一種文明現(xiàn)象，世家傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力氣和長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)，尊師重教是其文明的主要組成部分。
梨園行的人都知道，張君秋是得到尚小云的欣賞和培養(yǎng)的。1984年，適逢尚小云誕辰85周年。遐想當(dāng)年，心存感謝的張君秋說：“對(duì)我來(lái)說，得以結(jié)識(shí)尚先生，真實(shí)是件意想不到的事。那時(shí)我16歲，在王又宸的班社搭班。有一次在華樂戲院演《二進(jìn)宮》，尚先生來(lái)看我的表演。表演剛完畢，司理就來(lái)叫我，說尚先生在前臺(tái)柜房等我，要見見我。尚先生給我的榜首印象即是豪爽、爽快，見面后沒說幾句話，就表明要教我，讓我到他家去。在那‘藝不輕傳’的舊社會(huì)，尚先生如此主動(dòng)、熱心提拔后進(jìn)，真實(shí)令人感動(dòng)。”
后來(lái)，尚小云得知張君秋與另一位演員李凌楓的師徒合同沒有期滿，不方便行師徒之禮，也一點(diǎn)點(diǎn)不予計(jì)較。倆人同臺(tái)表演的榜首個(gè)戲，即是尚派經(jīng)典劇目《福壽鏡》。那時(shí)尚小云三十六七歲的年紀(jì)，藝業(yè)興隆。要是換了他人，正該趁這歲數(shù)給自個(gè)大賺大撈呢。
尚小云的家世是很有基礎(chǔ)的，是清初諸藩之一的平南王尚可喜的后裔。誰(shuí)意料一場(chǎng)“義和拳”，不得不淪為王府書童。后來(lái)被王府王爺送到戲班學(xué)戲，尚小云成名后，把那王爺和福晉的壽誕始終記在心上。他們生日的前一個(gè)月，尚小云便去王府唱一個(gè)黑夜的堂會(huì)戲，凡新排沒有公演的戲，又都總是在那王府先露，一場(chǎng)《玉堂春》至今都被梨園行和老輩兒戲迷津津有味，并被專業(yè)研究者列入20世紀(jì)有名的精彩堂會(huì)戲。
這么的表演，尚小云分文不收。說：這是孝敬。
