湖北黃岡墻體廣告 價值觀的前進是衡量一個國家、一個社會前進的重要視點。與物質(zhì)景象的改變比較，價值觀的前進雖然不易發(fā)覺，但卻是更深入而耐久的改變。對文藝家而言，能否令人信服地把價值觀的改變進程及其影響描繪出來是一項艱巨的應(yīng)戰(zhàn)——既然是應(yīng)戰(zhàn)，當(dāng)然就有成功與失敗之分。
某些文藝著作之所以引來惡評和爭議，不是其藝術(shù)性差，而是價值觀出了疑問；著作所體現(xiàn)或宣傳的價值觀和社會
大眾遍及認同的價值觀圓鑿方枘、南轅北轍，被人 詬病也就在所難免了。近來某戰(zhàn)役體裁影片的宣傳片引起爭議，不少網(wǎng)友以為宣傳片是在“宣傳戰(zhàn)役”。的確，與戰(zhàn)役的嚴酷比較，宣傳片的口吻和風(fēng)格顯得過于輕 浮，缺少一種應(yīng)有的嚴厲與莊重。此前，某知名作家的一部反映被拐婦女凄慘命運的小說也因作者替施暴者辯解而惹公憤。一些網(wǎng)友用網(wǎng)絡(luò)特有的言語稱這些著作是 “三觀不正”“節(jié)操碎了一地”。明顯，創(chuàng)作者的認知和
大眾之間呈現(xiàn)了距離。而這恰是今日中國文藝界所面對的史無前例的嚴重改變。
自五四運動以來，中國文藝界一直是年代的先覺者，文藝家們對年代精力的知道不光深入于并且早于一般
大眾，他們的著作也因而領(lǐng)年代風(fēng)氣之先，變成引導(dǎo)、啟示 和激勵民眾的強壯精力動力。魯迅、茅盾、巴金等前進作家的小說可以變成那一期間前進青年的必讀書，和這一特征是密不可分的。趙樹理、丁玲等解放區(qū)作家更是 把這一優(yōu)勢充沛表現(xiàn)出來，其著作所包含的婦女解放、公民當(dāng)家做主、農(nóng)人權(quán)力認識覺悟等前進價值觀令人耳目一新。這一傳統(tǒng)直到改革開放也依然如故。傷痕文 學(xué)、尋根文學(xué)、朦朧詩、新寫實主義等雖然在藝術(shù)上不乏天真的地方，但呼喊人道的回歸和社會的前進仍然是年代主題。這一期間社會
大眾如饑似渴地閱覽并評論這些 著作，與其說是在賞識文藝，不如說是尋求價值觀的認同。因為文藝家們的知識面和考慮深度是遠遠領(lǐng)先于一般民眾的，有些著作即便在藝術(shù)上未必超卓，卻很少被 人質(zhì)疑是“三觀不正”。
但今日狀況不一樣了。在互聯(lián)網(wǎng)年代，面對洶涌而來的海量信息，文藝家未必有網(wǎng)民的信息途徑多，對各種思想觀念抵觸與融合的知道也未必比一般人更深入。有人 說，今世中國社會的雜亂程度現(xiàn)已逾越了作家的想象力，以至于有作家直接把新聞事情原樣搬進小說。這些年，有的文藝著作之所以遭到群眾的批判，恰恰是因為其 價值觀跟不上年代的前進了。有的二人轉(zhuǎn)扮演拿殘疾人的生理缺點惡作劇，以往也許大家哈哈一笑就完了，但今日就會引起
大眾批判“不尊敬殘疾人”。有的相聲演 員拿兩性關(guān)系“砸掛”，成果被告上法庭。至于胡編濫造的各種“神劇”更因其價值觀的過錯和混亂而被廣泛嘲笑。讀者和觀眾好像不再是“給啥就吃啥”那樣 單純了。其實，咱們宏揚愛國主義，但絕不能美化戰(zhàn)役；咱們思念村莊，但絕不能認同愚蠢和粗野；咱們追求幸福，但絕不能宣傳金錢至上和享樂主義。這么的價值 觀應(yīng)當(dāng)變成創(chuàng)作者的一致。
“在思想活躍、觀念磕碰、文明融合的布景下，文藝領(lǐng)域還存在價值歪曲、浮躁粗俗、文娛至上、唯市場化等疑問，價值引領(lǐng)的任務(wù)艱巨火急”。在今日的年代布景 下，文藝著作不光要在藝術(shù)上有打破，更要在價值觀上立得住，只要這么才干贏得觀眾和讀者，也才干真正表現(xiàn)“價值引領(lǐng)”的效果。這對文藝家的要求無疑是更高 了。
