大刀舞彝語“阿托皋
楚雄墻體廣告”，“阿托”是刀，“皋”即伴游的意義。岑嶺彝族大刀舞已有深遠的經歷，是彝族喜迎火炬節(jié)而跳的一種較為原始的民族跳舞。岑嶺火炬節(jié)包含祭祖、開光、祭天、?；鹁妗咝膀屇?、送火炬六個片面，此中大刀舞是火炬節(jié)緊張的構成片面，其典禮謹慎，內容富厚，法式謹嚴，演出手段較為精致，所闡揚的疆場嘶殺的景象，深入勾勒和濃縮了彝族遷移史、戰(zhàn)斗史，再現了彝族陳腐的作戰(zhàn)模式，是極少見的一種以跳舞為闡揚手段形貌作疆場景的藝術，表現岑嶺彝族勇猛善戰(zhàn)的民族精力，有較強的鑒賞性和藝術代價。
追溯岑嶺彝族大刀舞的宿世。大刀
楚雄墻體廣告舞是撒布于祿豐縣岑嶺彝族
楚雄墻體廣告區(qū)域并在每一年的火祭奠舉止（火炬節(jié)）中所跳的一種較為原始的、為岑嶺彝族所獨占民族跳舞。大刀舞劈頭于火祭奠舉止,至于始于何年已無法追溯，彝族村寨中的彝族畢摩及白叟均說從小就偏激炬節(jié)，且凡偏激炬節(jié)必跳大刀舞。聽說，古代岑嶺彝族生計在較為陰毒的天然前提下，以蒔植古代農作物和團體守獵為生，人們難以克服種種疾病和天然災難，陳腐彝族先民對天、地、物的不認知而激勵了通偏激祭奠舉止來遣散病魔、期求安全，因而人們在稻谷抽穗，玉米著花的六月祭火，意為用火燒死害蟲，期求獲取食糧豐登；懇求大神上將到臨保佑彝族國民，以跳驍勇的大刀舞來遣散病魔和險惡，意為闊別瘟疫和災禍，過上完善完善的生存
楚雄墻體廣告。每一年陰歷六月二十四日，彝族各家各戶在家中殺雞祭祖，二十五日由火炬隊、儺神隊、大刀隊、旗隊、樂隊百余人舉辦祭天典禮。夜間，全村男子不分老幼聚在土主廟前，?；鹁?、跳大刀舞。彝族原始棍舞要緊有兩種：一是前人模仿團體守獵場景的棍棒舞，其目標是進步團體守獵的戰(zhàn)斗力；二是巫術棍棒舞，其功效是遣散妖妖怪怪。因為岑嶺處于古鹽道經由地，販運
楚雄墻體廣告鹽的商賈每天都經由彝族村寨，運鹽的漢商人不知,鬼不覺把關羽大刀傳布進入，開導了彝族先明借用“關刀”代替棍棒，演化為大刀。大刀舞的套路許多，傳遞有72套之多，現撒布下來的有“亮刀”、“前門棍”、“蔡陽刀”、 “簸箕轉”、“四門花”、“四門打頂”、“大刀宇宙轉殺”、“關公大刀”等套路。大刀舞以嗩吶伴奏為主，以鑼、鼓、鈸伴奏為輔，隨嗩吶調門和節(jié)拍的變更而變更套路。
細說岑嶺彝族大刀舞的此生。岑嶺彝族大刀舞的開展和傳承走過了失敗而良久的歷程。新中國建立后，火祭奠舉止時斷時續(xù)，舉止的地方屢次遭到毀壞，所用用具被毀。但大刀舞與火祭奠舉止永遠自覺的存在于舉座彝族
大眾之中，以現身說法的方法，小孩子從小就受到大刀舞身手的陶冶，男孩子十歲擺布就首先參加每一年的火祭奠舉止，進修建造大刀、耍大刀等，小批踴躍性較高的中青人還與彝族老畢摩、老藝人進修主理祭奠舉止。恰是這種家傳父
楚雄墻體廣告教式的世代傳遞，使得岑嶺彝族
楚雄墻體廣告大刀舞能較為完備的傳承至今，號稱岑嶺民族文明史上的一件幸事?，F在，大刀舞已根基造成村村會跳，自喜好，周邊彝族村寨學著跳的地勢。跟著經濟文明的開展，大刀舞已成為岑嶺鄉(xiāng)介入各級文明舉止的品牌，身手日益成熟，社會演出
楚雄墻體廣告舉止日益增加，依附怪異的藝術魅力，漸漸被外界眷注和承認。早在1989年10月，岑嶺彝族大刀隊就參加了
云南省第四屆小批民族古v代體育行動會演出舉止。2002年5月，大花箐村主理火炬節(jié)祭奠、控制彝族大刀舞演出身手的彝族老畢摩普順發(fā)被定名為
云南省民族民間跳舞藝人；2012年，普順發(fā)被參加第四批國度級非物資文明遺產項目代表性傳承人名錄。
楚雄墻體廣告 瞻望岑嶺彝族大刀舞的來日。岑嶺彝族大刀舞之以是能撒布至今，是因為它有著深遠的經歷，粘稠的
楚雄墻體廣告文
楚雄墻體廣告明內涵，深沉而寬泛的
大眾底子，是岑嶺彝族同胞寄予美妙愿景的真情表白，更是凝心聚力、聯合氣力的干脆方法。在來日的路途上，岑嶺鄉(xiāng)黨委將連續(xù)加大非遺文明的護衛(wèi)傳承力度，采納加倍有力的錯失，對岑嶺原始古樸的大刀舞套路舉辦發(fā)掘，對大刀舞藝人舉辦護衛(wèi)。經歷增強培訓的方法在青少年中舉辦有針對性的傳承，使大刀舞能世代傳遞，發(fā)揮光大。同時，還將連續(xù)奪取各級各相關部分的高度眷注，投入資金攙扶，經歷開展
大眾性民族民間文明舉止等方法加以護衛(wèi)和傳承，并對大刀舞舉辦經歷代價、文明代價和藝術代價的鉆研，把大刀舞
楚雄墻體廣告與當代藝術舉辦有機的配備，力圖將其打導致為民族民間文明藝術佳構。
